拂拭百年牛车水

拂拭百年牛车水

联合早报 30-9-2021

因杰生规划图之故，牛车水一直被误以为莱佛士规划的唐人街，其实许多规划未曾落实。如果追溯历史，潮州人的十八间后、广东人的中街和闽南人的源顺街都在河口周边地区，这才是最早集聚各帮华人的唐人街。这里就重新勾勒牛车水和周边地区的历史原貌，说一说百年前的轶事，以及发展历程。

牛车水名称由来

李钟钰于1887年来新加坡，他将个人所闻所见写成《新加坡风土记》，书中就提及牛车水。关于牛车水的名称由来有不同说法，一是牛车运载井水，一是牛车载水洒在路面清除尘埃。

牛车水是荒芜的山谷底盆地，河流两旁有大片沼泽地直抵新加坡河，大约1850年代才逐渐完成桥南路和新桥路之间的填土工程，后来工部也开始雇佣员工以牛车洒水清洗繁忙道路。1862年的地图依据街道繁忙程度划分为紫色一级，灰色二级，黄色三级，最繁忙的街道都在河口周边，牛车水属不设等级的市区外围。

马里安曼兴都庙创办人比莱获得直落亚逸的一列土地建庙，因宗教因素需要净水，所以要求更换在史丹福路，但该土地有其他用途，1823年选在桥南路。这里群山环抱，人烟稀疏，兴都庙背后河道正是山涧泉水汇集的上游，水源充沛是庙宇接受现址的原因。

早期食用水不完全依赖井水，邱新民曾提到马里是他路的芋叶塘水质清甜，牛车水河道上游其实是可以饮用的净水，这里的水源比周边井水更丰富，是牛车汇聚取水之处，这或许是牛车水名称的由来。

各族群遗留足迹

直落亚逸的阿布阿布尔回教堂和纳宫神社都建于1820年代，崇文阁部分土地也购自印度人，莱佛士拨给比莱的一列土地相信就在这里。随着比莱放弃这地段，华人开始流入，后来建造天福宫。桥南路的詹美回教堂于1826年落成，和马里安曼兴都庙，以及对面安祥山脚的甘榜素素形成最早的印度社区，阿裕尼曾出资捐赠四口井，其中一口就在这里。在恭锡街和水车街路口，还有一间建于1859年的兴都庙，这说明在此的印度社群规模不小。

甘榜马六甲奥玛回教堂是阿裕尼于1820年所建，合洛路的珍珠山斜坡也有称为武吉民丹的圣坟(Kramat Bukit Bentan)，这附近其实有个马来聚落。珊顿道有条巴诗路(Parsi Road)，这是因为帕西族群坟场就在今天的伟新大厦，隔邻是马来渔村，哈比诺的圣坟(Kramat)和回教堂，恭锡路背后也有女性圣坟，传说和哈比诺有关。

珍珠山、安祥山和万达山都是英国人的种植地，安祥山和厄士金山最初是哈利·史格(Harry Scott)兄弟的豆蔻园，后来被约翰·仁美(John Gemmill)买下，他在此建造豪宅，这就是陈桂兰的翠兰亭俱乐部，一度成为马来学院和冉安志牧师的东方学校。这产业被槟城富商邱汉阳买下，拆除后重建新豪宅，他死后被谢榮西和友人（疑为陆寅杰）买下，主楼成为养正学校，入口处的哨站后来重建成为今天的吾庐俱乐部。

牛车水桑海桑田

经历30余年的移山填土工程，弯曲的新加坡河支流成为笔直的达豪斯水道，填土地段发展成为繁荣的新镇。随着人口激增更为密集，河流受到污化已经不适合饮用，牛车水一词却在民间留下深深烙印，成为不可磨灭的集团记忆，专指马里安曼兴都庙周边地区。

新开辟土地吸引不少闽人前来，硕莪街俗称庙仔街，名称得自街边小庙三福宫，捐钱建庙者当中林永庆（林振瑞父亲）、刘金榜、陈福荣、杨鸿义和陈庆源是闽籍地主。本地碑铭专著将刘金榜误植为陈金榜，他是梨春园和庆维新戏院业主，在登嘉楼接还有一列店屋。林永庆在硕莪街硕莪巷拥有许多产业，杨逢义则是新桥路硕莪街的大地主。

说到牛车水，许多人记忆犹新的是广东大排档，其实路边摊的平民小吃到处都有，潮籍的同济院前，闽籍的賭间口绝不逊色。百年前的餐馆多数是广东人经营，而且都集中在牛车水，这里最负盛名的还有戏院和妓院，这些伶人和青楼歌妓都是粤籍。在特殊的大环境底下，不论食家戏迷还是寻芳客，都能说几句粤语，并带动牛车水粤籍的其他行业，粤语成为其他籍贯华民的共同语言。

革命思维之摇篮

牛车水也是革命摇篮，传闻尤列在单边街开设一叶楼宣传革命，其实一叶楼是在摩士街18号，革命第一声就在这里开始。同盟会成立后，广帮在登嘉楼街创办开明书报社，而永寿年戏班也在梨春园演出革命剧《徐锡麟枪毙恩铭》，革命思想不断在牛车水传播。

1908年，光绪慈禧先后逝世，保皇派领导的中华总商会要求所有华商停业以示哀悼，总领事馆内设置神位，本地华绅也以三跪九拜齐集哭哀。革命派陈裕义、林海生等人却拿着广告牌推销“推泪万应如意油”，这其实是戏虐保皇派绅商，哭不出时可以搽两滴来催泪，他们后来受到攻击而逃离。

中医师何心田在牛车水开设广顺号杂货店，天一亮就照常营业，这群手持催泪如意油广告牌者被追赶而跑到店内逃避。两三百名保皇派迁怒于何心田开业，向杂货店抛掷石头，当时孙中山被困在里头，粤剧乐师冯源初率众前去救援。他在1904年去英国为英皇加冕演奏，过后加入永寿年戏班，因和保皇派格斗被捕并遭驱逐出境。

振天声1909年在梨春园演出《梦后钟》，中场振武善社林航苇、振天声领队黄咏台和团长陈铁军上台致词。世事变幻莫测，此时汪精卫和胡汉民都在缅甸，黄兴去了日本，孙中山刚从马来亚回来，住在乌节路111号。他只身孤影坐困愁城，写信给外地革命战友，要求盘缠离开新加坡。

尘封的文化遗产

牛车水不是广东或各帮华人的唐人街，而是跨族群、跨宗教、跨文化的历史遗址，各类文化枢纽汇集之地，承载各族群的集体记忆，留下大量实体旧建筑与历史接轨，是非常丰富的多元文化遗产。牛车水是如此的多姿多彩，然而却覆盖着百年尘埃。

解读土生华人基因组鉴定

 林志强

《联合早报》言论

14-9-2021

新加坡科技研究局(A*STAR)属下的基因研究院(GIS)，于2018年为177名土生华人进行基因组鉴定，6月21日在科学杂志发表研究报告。科技研究局于7月16日在政府新闻中心发布文告，《联合早报》也有报道这则新闻，我这里对基因组鉴定提出个人观点。

这份名为《东南亚土生华人社群独特文化基因混合》(译，Genetic admixture in the culturally unique Peranakan Chinese population in Southeast Asia)的研究报告，追溯土生华人体内不同基因比例、遗传年代和源自男或女性的祖先。研究报告有三大重点：

第一，研究小组对土生（Peranakan）的定义为“本土出生”(local born)，并非混血儿（研究报告第55-58行）。海峡华人英籍公会在1964年改名为新加坡土生华人公会，会长王长辉指出土生是“本土出生”的意思。

温长明于8月20日在《今日报》新闻网(Today Online)发表有关土生华人的评论，同样指这个新词汇是“本土出生”。

第二，研究结果得出土生华人遗传5.62%的马来基因，主要来自马来女性。这比新加坡华人的1.08%、中国南方华人的0.86%和北方华人的0.25%来的高。马来基因大约千多年前在中国南方华人中出现，这可解读为近代南洋马来人，和古代中国少数民族有共同的祖先，因此新加坡和中国华人都有马来基因。

第三，土生华人长期以来被视为15-17世纪南来华商，和当地土著繁衍的后代。研究小组推断这些马来基因是190年前的遗传，“比许多历史学者的假设更近代”（第303-308行）。土生华人社群、语言、文学、服装和首饰等都在19世纪中后期形成，这和研究报告吻合，证实土生华人和早期的马六甲华人没有直接关联，其文化和身份认同也不一样。

7月16日，当局发布名为《土生华人基因组分析揭开对祖先的了解》(译，Genomic Analysis Of Peranakan Chinese Reveals Insight Into Ancestry)的文告，阐述土生华人体内各族群的基因比例，以及190年前遗传马来基因，认为早期华族女性移民人数少，男性移民娶马来妇女的假设一致。并且指出：“首次以科学角度证实土生华人是早期中国、印度与欧洲的商人与东南亚马来女性结连理的跨族后代。”

7月19日，新加坡土生公会(The Peranakan Association Singapore)在脸书发表文告，会长徐维德(Colin Chee)指出177名土生华人当中有10%只是华人。他认为：“没有马来基因的土生华人一样重要。”其实参与者初期已知道自己有没有马来基因，公会两名代表曾上亚洲新闻台，表示暂不公开结果。早期华族女性人数少，190年间不断互相通婚还有部分只是华人，基因组鉴定显示，土生华人并非异族通婚所形成的社群。

土生华人遗传5.62%的马来基因是平均值，并非全是混血儿，徐会长也证实土生华人包含华人。我认为当局应该解释土生华人中的华人，如何是早期中国、印度与欧洲的商人与东南亚马来女性结连理的“跨族后代”，并公开初期的鉴定结果。

大巴窑的前世今生

大巴窑的前世今生

大巴窑是新加坡的第二个卫星镇，当时吸引许多年轻人在此安身立命，建造家园，许多人对这块土地的记忆都从这里开始。地理名词会随着时间和发展而改变，历史上的大巴窑其实是另有所指，这里就追溯历史的渊源和发展，重新探索大巴窑的前世今生。

从咖啡山说起

大巴窑一词可以追溯大片1844年的地图，旧时英文拼写成Toah Pyoh，泛指亚当路到大巴窑西的山区，由于面积庞大，因此划分为大巴窑内和大巴窑嘴口（边缘之意）。有人认为巴窑一词译自马来词汇沼泽(Paya)，巴耶利巴确实和大巴窑有些渊源，早期巴耶利巴拼写是Pyah Lebar，利巴在马来语有宽阔的意思，两个地理名词甚至出现错误使用。但巴耶利巴是沼泽地带，大巴窑却是山区。

对洋人来说，大巴窑是个非常拗口的名称，发展过程就出现新地理名词。乔治•亨利•布朗(George Henrry Brown)在1846年来到新加坡，他在汤申路买下一片土地，取名快乐山庄，因业主之故也称为布朗山(Brown’s Hill)。布朗一词在后来的地名命名中多次出现，新恒山亭的主峰称为布朗山(Bukit Brown)，华人公墓成立之后取名为武吉布朗华人坟场，隔年由武吉知马通往高尔夫球场的道路，即目前的谦福路，也被命名为武吉布朗路。

布朗山不论如何音译，对华人而言也是很拗口，而Brown有咖啡色的意思，译为咖啡山更传神。在洋人将大巴窑布朗化的同时，华人却把布朗咖啡化，当时称为羔丕山。大巴窑一词在华人社群中一直延续使用，新恒山亭虽称为咖啡山，但正式名称是大巴窑福建坟场。武吉布朗也有墓志铭点出该处就是大巴窑。

大巴窑卫星镇的成立后，大巴窑一词频频出现，然而现在的大巴窑其实只是以前的大巴窑嘴角的亚佛路、文德路与金吉路地区所组成。因南部被黄埔河切割，北部在布莱德路开辟前，碧山亭坟场尚未成立，两地是相连的林区。在19世纪末，只有这三条道路横跨黄埔河，也是衔接外界的主要道路。

佘有进振春园

现大巴窑土地旧属佘有进所有，大巴窑西就是他的豆蔻种植园丘——振春园。早年新加坡虎患频频，传闻感天大帝是主管山林之神，老虎未经其允许不敢伤人，因此在山林间讨生活的居民都会供奉感天大帝，这座小庙也称为豆蔻园感天大帝。供奉感天大帝的多为潮州人，后来潮人北迁柔佛，闽人大量涌入，豆蔻园内同治九年（1862年）的香炉是由安溪人所捐赠。振春园最初是由园内员工所供奉，管工后来向园主提议开放给附近居民，逐而成为公庙。

在佘有进逝世后，振春园最初是家族共享的遗产，佘连城兄弟在1900年退股后，就成为佘应吉的独资公司，当时已经是黄梨种植园。振春园一度成为家族的私人墓地，甚至被称为坟山(Grave Hill)。坟墓后来迁葬他处，大巴窑医院也建造在园区，佘有进坟墓虽不受影响，但振春园从此荒废，坟墓也疏于料理。

感天大帝后来受到信徒轮流供奉，居民于1950年代在亚佛路建造庙宇。在麦里芝蓄水池建筑之前，河流经汤申路和大巴窑后转向黄埔河，该处也称为通兴港，因此庙宇取名亚佛路通兴港神会。大巴窑后来发展成为新镇，庙宇搬迁到大巴窑七巷，和其他庙宇组成伍合庙。

亚佛路最初称为坤丰产业(Khoon Hong Estate)，坤丰是黄亚佛的商号，周边地区一度由家族所拥有，因此这条道路以他命名。现中华总商会就是他的大夫第，和佘有进、陈成宝、陈旭年的四座豪宅合称潮州四大厝。

文德路安祥山

战后因学校不足，大量适龄学童失学，民间组织纷纷自发的创办学校。当时会馆多数在市区，创办乡村学校的重任就落在乡村领袖或庙宇身上，并获得村民热烈支持。乌桥文德路安祥山的公立安祥学校创办于1947年，1966年因发展大巴窑卫星镇而关闭。公立聚华学校是由聚天宫于1946年所创办，当时利用庙前的戏台作为课室，戏台充当课室几乎可说是乡村学校的特色。

说到安祥山，就会联想到牛车水的安祥山和谢安祥，其实大巴窑的安祥山也和谢安祥有关。政府早年没有给山区的村落命名，更谈不上乡间小径，在没有路名的情况下，显著的地标成为居民的俗称。谢安祥家族坟墓在19世纪末葬在该处，因此被居民称为安祥山，在此的学校也称为安祥学校。这里也是私人坟区，即坟墓密集度低，规模大私人坟场，除了谢安祥家族坟墓外，还有王有海家族。

文德路从马里士他跨越黄埔河，直达现在的大巴窑四巷和六巷，安祥山大约位于大巴窑七巷，合春园和修德善堂就在毗邻。道路迟至1905年才出现，或因黄埔河上的桥梁乌黑，因此俗称乌桥。文德路是以黄敏之子黄文德命名，家族以船运起家，但男丁不多而且早逝，家族生意后来由黄文德姐夫林和坂继续经营。

金吉路双林寺

刘金榜最为令人津津乐道的就是献地创办双林寺，据福州怡山西禅寺文献《西禅小记》记载，刘金榜和儿子都做了一个不寻常的梦，梦里有个金人从西方而来。1898 年，适逢贤慧等人经历 6 年的锡兰朝圣之旅，在回国途中过境新加坡。刘金榜极力挽留，献地兴建佛寺。

双林寺是规模宏大的建筑群，最早兴建的是供贤慧母亲慈妙等比丘居住的珠琳庵，即后来的法堂。贤慧在1901年夏逝世，建造工程重任就落在性慧身上，但他也在隔年逝世，寺院就交由明光主持，慈妙和禅慧、月光等人于1902年冬回国。寺院工程分几个阶段施工，由城隍庙广福宫开始，大雄宝殿、天王殿、钟楼、鼓楼、山门、伽蓝殿、祖师殿方丈室、禅堂等陆续落成，成为本地最早和规模最大的寺院。

落成后初期因道路不完善，香客前往双林寺都乘船经黄埔河在金吉路上岸。即使道路逐渐改善，因处于郊区，香火始终不如市区寺庙旺盛，但双林寺有股独特的魅力。寺内建筑宏伟，数十包括邱菽园、陈宝琛等人题上对联的石柱，吸引不少文人雅士前来缅怀，并且写下许多诗词和游记。

金吉路从马里士他路通往大巴窑，是以蔡金吉命名。他热爱农艺，1896年起多次在马里是他路的别墅举行园艺会，展示他所种植的奇异花卉。

大巴窑卫星镇

继女皇镇之后，大巴窑成为第二个卫星镇，国家发展部于1961年宣布建造4万房屋，可供20万人居住，人口规划的密集度后来进一步提高。卫星镇是集合住宅、工业、商业、公共设施和娱乐于一处的崭新现代化城镇概念，区内设有医院、学校、巴刹、戏院和邮政局等，一切应用的设备都有。为了区内安顿居民，建屋局于1961年开始在金吉路建造两百间房屋。

大巴窑新镇和加冷盆地两项工程是同时进行，当时加冷盆地在退潮是沼泽地，涨潮却被河水覆盖，因此决定铲平以大巴窑之山，填加冷河盆地。1964年，一条临时道路由大巴窑开始，经波东巴西、双林寺和圣迈哥住宅区，在后港二英里处横跨实龙岗路上段直抵加冷盆地，四年内从大巴窑运载6百吨的泥土填平加冷盆地。为了避免地面交通受到影响，当局建造天桥跨越繁忙的实龙岗路上段，著名的南生花园就在这次移山填海工程中被拆除。

迁徙计划从1961年开始，但却困难重重，因此工程一直延后动工。建屋局在1963年迁移葬在大巴窑各处的近百坟墓，终于在1964年开始建造组屋，第一批在1966年落成。1968年，政府确定双林寺和修德善堂被保留，整个卫星镇在1970年代完成。据居民的回忆，当时修德善堂位于山脚地带，如今却比周边地区略高，可以想象当时移山填海的工程有多庞大。

暮年回首

卫星镇成立初期，不少年轻夫妇迁入，大巴窑显得朝气蓬勃。随着时间的推移，居民已步入晚年，子女在婚后陆续搬到其他新镇，大巴窑成为暮气沉沉的老人区。2002年，大巴窑建屋局中心落成后，建屋局总部也搬迁到这里。期间也在大巴窑邻里建造一些新组屋，这给整个社区注入活力，然而生活面貌也出现很大的变化。暮然回首，重新构建新一代大巴窑卫星镇已半个世纪，多少人依稀记得她的来时路？

收录于

2020 Vol 9

书写文学

林志强

淡马锡古国的遭遇

林志强

联合早报

2021年5月6日

三佛齐是东南亚古代海上强国，疆域辽阔，领土包括苏门答腊、巽他群岛和马来半岛直抵吉打和泰南，扼控印度洋到中国的航道，后来却相继被爪哇赛连德拉王朝（Sailendra）和南印度注辇（Chola）占领。尽管三佛齐成功复国，甚至反攻注辇属地斯里兰卡，但却失去属邦的控制能力。在风起云涌的年代，东南亚冒出一个新兴的国家——淡马锡。淡马锡在古爪哇语是濒海城镇的意思，越南《大越史记》、印度尼西亚《列王传》与《爪哇史颂》、中国《岛夷志略》和《武备志》都有记载，这里就翻阅东南亚各国的历史，寻找古国淡马锡的足迹。

越南版淡马锡

《大越史记》有册马锡的记载。（互联网）

近期从越南史料发现，越南王子陈日燏（yù）逝世时，史吏提及他有能力为册马锡（Sach Ma Tich）的使臣翻译，学者认为这就是越南版的淡马锡。

越南李朝最后一位女皇李昭皇退位之后，陈煚（jiǒng）登基开创陈朝，在1225-1258年间当皇帝，称为太宗。忽必烈占领云南后继续东征西讨，连续对越南发动三次战争。陈日燏（1255-1330）是陈煚的第六王子，1285年在元越战争中担任大将，当时逃亡到越南的南宋遗民都投靠他，他在咸子关击败蒙古军队。

陈日燏于1330年逝世，享年77岁，正值陈朝第六代君主宪宗。《大越史记本纪全书》卷之七陈纪三，在宪宗篇提到陈日燏逝世的记载：“仁宗时，册马锡国使来贡，求能通语言者不可得，独日燏能之。”原来他喜欢结识外国人，经常去寺庙和宋僧谈话，或到占城人的村落探访，因此学会不同区域的语言。他是开朝王子，仁宗的皇叔，连续辅助多位年轻的皇帝。

册马锡使臣是在仁宗的年代出访越南，仁宗即是陈朝第三位君主陈昑，1278-1293年间在位。从建国到委派使臣需要一段时日，这意味淡马锡在更早的年代已经存在。

淡马锡亡国

忽必烈派使者孟琪到爪哇，要求向蒙古称臣，但爪哇王却将使者逮捕，黥面并将之驱逐。忽必烈大怒，1292年他派史弼、亦黑迷失和高兴带领两万大军攻打爪哇。当时爪哇发生叛变，国王被杀，国家被占领。国王女婿拉登韦查亚（Raden Wijaya）联合蒙古大军一起攻打爪哇，在攻陷城池后，他突然袭击蒙古大军，将他们逐离爪哇，并开创满者伯夷（Majapahit）王国，成为第一任君主。

迦查马达（Gajah Mada）最初是满者伯夷的王家侍卫，据《列王传》（Pararaton）记载，他在塞伽1253年（Saka，爪哇纪年，即公元1331年）出任宰相。在宣誓就职时，他发表著名的巴拉巴誓言（爪哇语Sumpah Palapa），誓将征服古仑（Gurum）、细兰（Seran）、丹绒普拉（Tanjongpura）、亚鲁、彭亨、冬波、巽他、峇厘、巨港和淡马锡等十国，这些国家从苏门答腊到马鲁古，印尼群岛直抵婆罗洲西南岸。淡马锡当时是远至爪哇也知晓的国家。

为了歌颂满者伯夷的太平盛世，宫廷诗人写了许多赞美的诗篇，他在退隐后汇编成册，1365年以普腊班扎（Mpu Prapanca）之名出版《爪哇史颂》（Nagarakretagama）。他和迦查马达处在一个共同的大时代，两人有着共同的经历，第49章提到，英明的宰相迦查马达在1331年辅政，年轻的哈奄武禄（Hayam Wuruk）当时还是王储。他赞美满者伯夷版图辽阔，书中列出所有藩属国，包括宋卡、北大年、吉打、登嘉楼、彭亨和柔佛等国，第13章就提及淡马锡。迦查马达实现征服淡马锡的誓言，他在晚年退隐山林，1364年逝世。

印尼泗水庞越瀑布的满者伯夷宰相迦查马达雕像。（互联网）

汪大渊无缘探访

汪大渊在《岛夷志略·暹》有这样的记载：“近年以七十余艘来侵单马锡，攻打城池，一月不下。本处闭关而守，不敢与争。遇爪哇使臣经过，暹人闻知乃遁，逐掠昔里而归。至正九年降于罗斛。”汪大渊称淡马锡为单马锡，分别在1330-1335和1337-1339年两次出航。

暹军70余艘船只，军队少说也有数千，何以看见爪哇使臣立即逃亡？迦查马达在1331年发誓攻打淡马锡，或许淡马锡当时已成爪哇附属国，随使臣同来的还有爪哇军队。淡马锡在汪大渊到来之前已经亡国，再也不是商船前来贸易的港口，他没有登陆探访民情，只在龙牙门和暹才提及淡马锡。

《岛夷志略》在至正己丑冬，即元顺帝至正九年（1349）冬天完成，他相信接到船商的信息，出版前补上一笔“降于罗斛”。当时暹国处在素可泰王朝，但中部的罗斛国已经脱离真腊（柬埔寨）定都在华富里。因罗斛发生霍乱，乌通王在1351年迁都大城府，建立阿瑜陀耶王朝。

阿瑜陀耶最终并吞素可泰，满者伯夷控制的泰南和马来半岛各古国也陆续成为藩属国，甚至马六甲在建国之前也必须缴纳税金。王朝经历400多年，在1767年的泰缅战争中，被缅甸贡榜王朝军队攻破城门而灭国。

航海图地标

《武备至》茅坤图中的淡马锡。（互联网）

 

郑和七下西洋访问各国，随行官员记录了东南亚民俗风貌，因此明代出版多部游记和航海手册，如马欢《瀛涯胜览》、费信《星槎胜览》和巩珍《西洋番国志》，以及张燮《东洋西考》和《顺风相送》，还有收录在《武备志》的郑和航海图——茅坤图。

汪大渊《岛夷志略》和明代著作相隔将近百年，字义也出现一些变化。以龙牙门为例：“门以单马锡番两山相交，若龙牙，中有水道以间之。”龙牙门指的是岛屿或近海的土地，和淡马锡番相隔一条水道。这里是海盗集聚地，山无美材，贡无异物，商贸物品都是剽窃之物。汪大渊直接说明：“舶往西洋，本番置之不问。回船之际，至吉利门，舶人须驾起箭棚，张布幕、利器械以防之。”吉利门即吉里汶（Karimun），明代古籍有多个不同译称如吉里问和吉里闷。

《瀛涯胜览》满剌加国：“自占城向正南，好风船行八日到龙牙门，入门往西南行二日可到。”除了汪大渊所指的海盗巢，龙牙门后来也指水道，而明代著作浮现一个新名词——淡马锡门。《东洋西考》：“又过淡马锡门，用庚酉及辛戌针，三更，取吉里问山。”《顺风相送》：“用庚酉五更入龙牙门，水流急，夜不可行。出了门又过淡马锡门，用庚酉针并辛戌针三更取吉里闷山。”淡马锡门和龙牙门并用，说明不是同一处，这里指的是靠近淡马锡的水道。

淡马锡一词出自《东洋西考》和《顺风相送》的淡马锡门，茅坤图则延续汪大渊的单马锡。

淡马锡兴衰史

淡马锡在三佛齐面对强邻占领之际脱离掌控，在13世纪是东南亚小有名气的国家。随着满者伯夷的崛起，1331年被宰相迦查马达列为十个要征服的国家之一，最后成为藩属国。迦查马达逝世后，阿瑜陀耶成为北方新霸主，14世纪末，势力涵盖马来半岛，淡马锡也无法幸免。

淡马锡失去其重要性，除了作为航海辨认地标的茅坤图，导航指南的《东洋西考》和《顺风相送》外，这个古国的名称逐渐消失。

明初华人逃亡三佛齐与 拜里米苏拉逃亡新加坡

两次大逃亡 明初华人逃亡三佛齐与 拜里米苏拉逃亡新加坡 2021年2月18日 3:30 AM 文/林志强

 朱元璋称帝后，杀害开国功臣胡惟庸，导致大量华人流亡三佛齐。三佛齐新王拜里米苏拉因庇护这些流亡华人，不愿继续效忠爪哇，爪哇军队因此攻打三佛齐，拜里米苏拉逃来新加坡…… 

华民流亡三佛齐国 

1368年，在开国功臣拥戴之下，朱元璋在南京登基，国号大明，号称洪武帝。 

朱元璋坐上帝位后，没有忘记舍生忘死的战友，除了赐封爵号外，也在南京鸡笼山建功臣庙。 

这些开国功臣浑身是胆，太子朱标却温良敦厚，朱元璋担心他无法驾驭这群豪杰。为了朱氏皇朝不受威胁，朱元璋决定大开杀戒。

 胡惟庸深得朱元璋信宠，1373年任右丞相，后擢升左丞相——这是一人之下，万人之上的职位。他后来日益跋扈，结党营私，独断专行，这引发皇帝和丞相之间的权力冲突。 

 华民流亡三佛齐 

1380年，朱元璋受邀到胡惟庸府邸，途中太监云奇冒死阻拦，朱元璋回头登上城墙，看见府内埋伏士兵，指胡惟庸谋反将他处死。此后朱元璋不再委任丞相，设立六部直接向皇帝负责，这使权力集中在皇帝手上。

胡惟庸案接下来的十几年继续发酵，从意图谋反发展到私通三佛齐。 朱元璋将各种罪名套在胡惟庸身上，结果众多开国功臣都被牵连，诛杀3万多人。

蓝玉案是明初另一大案，牵连被杀的有1万多人。严从简《殊域周咨录》提到：“自胡惟庸谋乱，三佛齐因而遣间谍绐我使臣羁留于境。爪哇国王闻知其事，戒三佛齐，令其礼送还朝。后诸国道路不通，商旅阻绝。” 在三佛齐掳掠使节的其实华人，他们是胡惟庸等案的受害者、或是其他原因而仇视明朝，在洪武年间大量逃亡到三佛齐避难。这些海盗最负盛名的就是陈祖义，他祖籍广东潮州，拥有百艘战舰，党羽过万。马欢在《瀛涯胜览》指出：“他甚是豪横，凡有经过客人船只，辄便劫夺财物。”当时明朝悬赏50万追捕陈祖义。 

《明史》记载：“今欲遣使谕爪哇国，恐三佛齐中途阻之。闻三佛齐本爪哇属国，可述朕意，移咨暹罗，俾转达爪哇。”1397年，暹罗使者传递朱元璋信息，要求爪哇派遣使者告诫三佛齐，诚省愆从善，则礼待如初。 

  三佛齐新王叛变 

《明史》记载，三佛齐国王怛麻沙那阿者曾在1373年入贡，他在1376年（洪武九年）逝世，隔年王子遣使入贡，使者言：“嗣子不敢擅立，请命于朝。”天子嘉其义，命使臣赍印，敕封三佛齐国王。时爪哇强，已威服三佛齐而属之，闻天子朝封为国王与己埒，则大怒，遣人诱朝使邀杀之。天子亦不能问罪，其国益衰，贡使逐绝。 

三佛齐新王企图通过明朝赐封获得独立，爪哇老王无法容忍三佛齐和自己平起平坐，派人将中国使者杀害。当时爪哇国势强盛，朱元璋也无可奈何，三佛齐则继续受爪哇统治。 

《东方志》(Suma Oriental)同样记载老王和新王，他进一步指出新王拜里米苏拉(Parameswara)娶爪哇国王侄女为妻，老王死后继承王位。马六甲灭国后，葡萄牙人皮雷斯(Tome Pires) 于1512-15年间在马六甲居住，期间又去爪哇、苏门答腊和马鲁古等地，收集马来苏丹王国的资料，对马六甲王朝建国的历史了解透彻，并完成这部历史巨著《东方志》。 

爪哇当时处于满者伯夷王朝，国家分而治之，国王哈奄武禄(Hayam Wuruk)的皇后没有男性后裔，他在1389年逝世后，女婿继承王位统治西爪哇，这就是《明史》所记载的西蕃王。 

拜里米苏拉的妻子则是哈奄武禄的侄女，他开始觉得自己身份很尊贵，不比爪哇西蕃王低微。 胡惟庸之乱导致大量华人流亡三佛齐，在当地形成举足轻重的社群，他们掳掠朝贡使节和商船，并且获得统治者的庇护。拜里米苏拉觉得三佛齐比爪哇强盛，不愿继续效忠爪哇西蕃王。虽然朱元璋只要爪哇告诫三佛齐，但叛变之心毕露，因此爪哇决定派兵攻打。 

  三佛齐灭国之灾 

《东方志》记载，在丹绒普汀国的协助下，爪哇新王御驾亲征。三佛齐是苏门答腊岛的古国，国都在今天的巴淋邦(Palembang) ，华人称为巨港（旧港）。爪哇军队先攻打隔邻的邦加岛，杀了1千人，接下去就登陆三佛齐。三佛齐新王带领6千人迎战，但最终不敌爪哇的军队，部属成为俘虏。他预先安排家眷和随从在船上，眼见无法和爪哇军对抗，自己逃上船只扬帆离去。 

《明史》记载：“时爪哇已破三佛齐，据其国，改其名曰旧港，三佛齐逐亡。国中大乱，爪哇亦不能尽有其国，华人流寓者往往起而据之。”《殊域周咨录》则说：“其后爪哇并三佛齐，废其国。其地有旧港，商舶所聚，爪哇置小酋以司市易。南海人梁道明弃乡里来居，积岁聚众，为之酋长。” 

梁道明原籍广东南海，洪武癸酉年乡贡进士。最初南来贸易，熟悉当地民情后举家迁居。当时旅居该处的数千闽粤华人，群起拥梁道明为王。永乐三年（1405），明成祖派人招安，梁道明于十一月回国，留下副手施进卿驻守。

三佛齐沦陷后，拜里米苏拉逃来新加坡，8天后杀死了统治者自立为王。他的随从在此种植大米和捕鱼，或是掠夺敌人船只为生。《东方志》记载，新加坡曾经被满者伯夷占领，当时的统治者却是暹罗（阿瑜陀耶）国王的女婿，他迎娶王妃（北大年重臣之女）所生的公主为妻。国王得知消息后，派北大年重臣率领军队前来，拜里米苏拉不敢应战，和随从逃亡，他占据城邑已有5年。 

 永乐赐封马六甲国王 

拜里米苏拉来到马六甲，《明史》记载：“永乐元年（1403）十月遣中官尹庆使其地，赐以织金文绮、销金帐幔诸物。其地无王，亦不称国，服属暹罗，岁输金四十两为赋。” 

马六甲古称满剌加，受到阿瑜陀耶所控制，拜里米苏拉是一方头目，因此必须向暹罗缴纳税金。明朝如此重视拜里米苏拉，正因他是巨港的统治者，庇护华人海盗抢掠朝贡使节和商船，他在新加坡期间继续掠夺来往船只。尹庆出使马六甲，宣示威德及招徕，其意在于招安，以确保贸易海道的顺畅。拜里米苏拉遣使随庆入朝贡，其使者言：“王慕义，愿同中国列郡，岁效职贡，请封其山为一国之镇。”永乐帝封他为马六甲国王，并赐他国印，在中国皇帝撑腰之下，他从此摆脱泰国的枷锁，实现了建国的梦想。

“高山仰止”所带来的思索

《联合早报》2015年10月12日 高山仰止——50位土生社群先驱的非凡人生，正在土生华人展览馆举行，看了展览之后，却带回不少思索。 佘有进在1823年抵达新加坡，最初跟随着帆船川行廖内、马六甲海峡、马来半岛，甚至远至宋卡，为船舶管理文书帐目。五年的海上生活，不但有机会接触各地商贾，也更熟悉民情习俗。1828年，他定居新加坡，在大商行金瑞号担任会计，两年后，他在南干拿路自立门户。由于他和各地船主熟络，因此成为船舶的代理人，船上的货物都交由他待售，船上所需的货物则由他采购，他在买卖之间抽取佣金，他在短短的几年之间就致富。1835年，佘有进以欧洲为市场，开辟长达数英里的园坵，并成为甘蜜大王。佘有进原配陈明月，是霹雳甲必丹陈亚汉之女，他们于1837年结婚，婚后不出几月，陈氏就因天花病而逝世，隔年他续娶其妹陈明珠为妻。 由于当时人均寿命较短，而佘有进父子年龄差距颇大，因此他栽培小舅子陈成宝为过渡期间的接班人，以便家族生意将来传承给儿子，但他没料到自己会如此长寿。陈成宝来投靠佘有进，一方面当然是姐夫事业有成，向他学习，另一方面，可能是他的父亲已经逝世。这种情况相信当时非常普遍，章三潮也面对类似问题，在他死后的十年，家族事业一直是由小舅子协助经营，直到章芳林能够独当一面为止。 佘有进是个特殊的例子，当时中国实施海禁，他在船上工作才允许出海，在各地所接触的多数都是土生华人，因此很早就进入土生华人这个圈子。和许多新客不一样，他们和本地女子通婚，借助岳父的扶持而飞黄腾达，但佘有进是事业有成之后才结婚。 如切路(Joo Chait Road)和如切台（Joo Chait Terrence）在“1914年10月”开始在海峡时报出现，周如切无偿献地，因此道路以他的名字命名。周如切是个很特殊的家族，他在本地娶陈观娘为妻，生下一女周桂娘，其他子女却是中国发妻所生，儿子在中国长大、结婚和生子，后来举家搬来新加坡。土生华人是个复杂的课题，佘有进和周如切都在中国出生，他们和本地女子通婚，都被列入土生华人家族。这里令我想起陈杞柏和陈嘉庚父子，陈嘉庚是中国发妻所生，他也回到中国结婚生子，而陈杞柏在本地另有妻儿，他和周如切状况相似，就不知道陈杞柏是否也是峇峇家族？ 展览主题定在“50位土生社群先驱的非凡人生”，展示不少个人收藏，确实付出一番心血。不过，好些人物的介绍仅区区数行字，很难理解这些先驱有何非凡人生，而文稿也出现好些错误，最令人百思莫解的就是章芳林的生年。 某些资料指章芳林生于1825年，但陈育崧的《新加坡华文碑铭集录》收录了章芳林的墓志铭，这是当时清朝驻新加坡领事黄遵宪为他撰写，文中提到：“公生于道光二十一年五月二十五日，卒于光绪十八年十二月二十五日，春秋五十有二。”而庄钦永博士后来也引用章芳林的神主牌，两者都说明他生于1841年，经历了30多年，这个简单的错误一直无法被纠正。这种现象，究竟是个别展览出现问题，或是政府部门对文史领域的行政管理与政策思维？