传奇人物：陈送

     陈送是新加坡开埠初期首批到来定居的先驱人物之一，他的一生充满传奇色彩。1835年4月4日，新加坡第一份英文报章《新加坡纪事报》报导了轰动海峡殖民地的陈送死讯：“闻名海峡殖民地的华人富商陈送于今天下午在他位于谐街的寓所去世。”报导也指出，据说陈送出身低微，却积累了可观的财产。享年多少岁？众说纷纭，莫衷一是，介于72至75岁之间。

    陈送谜样的人生打从出生就充满传奇。据《新加坡史话》作者百克利说，陈送约1763年出生于广州。那么他是广东人无疑，可是他却是海峡殖民地三州府（槟城、马六甲及新加坡）的闽帮领袖，意味着陈送父亲是闽南人。他15岁离乡背井流浪到潮州人海外重要据点的印尼廖内群岛，后来移居槟城10年。他至迟于1814就定居马六甲。是年，海峡殖民地档案里记录了他一起民事官司。最后于新加坡开埠之初来到新加坡开荒辟地，终老于新加坡。

    陈送人虽在新加坡，印尼、槟城和马六甲的官民仍然感受到其影响力无所不在。1824年，他在马六甲蓄奴主名单中被列为大蓄奴主，拥有10名家奴。自17世纪荷兰统治马六甲，蓄奴合法，且是财富和社会地位的象征。1825年，他被槟城列为当地四大华人首领之一。陈送也是恒山亭创立时的大董事之一。

    陈送浪迹天涯，在各地结识了黑白两道官商各界领袖人物，建立了牢固的人脉与商脉，是新加坡开埠初期法治未兴过渡时期的枭雄，为各界所倚重。陈送亦为开路先锋。当马六甲华商还在观望之际，陈送于开埠的第二年率先来新加坡闯天下。1820年的新加坡还是蛮荒之地，基础设施尚待开发。翌年，新加坡首任驻扎官法夸尔还向上司莱佛士报告新加坡依然闹劳工荒，急需引进劳工及技工来建设基础设施，如排水、筑路、建桥。陈送就在开埠初期出现在新加坡历史舞台上，并留下烙印。

    

    厦门船长被扣留事件

    莱佛士将新加坡开辟为自由港，但苏丹与天猛公却依旧循惯例，公开向入港船只征收物品。1821年2月，一艘来自厦门的帆船入港，由于没进贡礼物，船长被苏丹与天猛公部下在甘榜格南囚禁，引起轩然大波，欧商向驻扎官法夸尔强烈抗议。

    收到欧商的抗议书后，驻扎官法夸尔对此事件非常不悦，下令助理警察总长彻查。助理警察总长即促苏丹立刻释放船长，并传该船长纪祝（Ji Choo）到警察署调查。厦门帆船船长纪祝于1821年2月23日在警察局的口供书，显示这起事件也和陈送有关：

    道光元年农历二月十三日（1821年2月15日），我们来到了（新加坡）海岸，锚定后我到陈送的家，他差遣我到港务局办公室报到。在港务局办公室，我回答职员提出的问题，他写下我的答案后，送我去见港务长，他与我交谈一会后，就打发我离去。无论是港务长还是职员都没告诉我，必须去见苏丹或天猛公，他们也没有让我看港口条例。在这个月的第十七天（2月19日），陈送叫我去见苏丹和天猛公。我先就近去见天猛公。然后我去苏丹家，随身带了一件价值近二十元的小礼物。苏丹欣然接受礼物。苏丹问我为什么不早一点来见他。我通过通译峇峇陈汉回答我生病。苏丹叫通译峇峇陈汉联系陈送。通译还没到大门，苏丹就命令把我关起来，那时约下午两点钟。傍晚约六点半，我被释放。因此，我被囚禁将近四个半钟头。

    我没有去见苏丹，直到被敦促才去。我无意违反任何港口条例，而是由于对上述条例的无知，对我的过失深表歉意。[1]

    助理警察总长也拜会了苏丹。苏丹称因船长无礼而被扣留，苏丹也辩称按照港口条例，船长向港务局报到后，须拜会苏丹，礼物只是象征性，无礼物也无妨。助理警察总长向法夸尔报告事件经过。法夸尔命助理警察总长传达他对船长给苏丹送礼物之举的不满。由于船长在船上，助理警察总长只好通过陈送将驻扎官的讯息传达给船长，同时也敦促陈送拜会法夸尔。3月初，法夸尔也向在苏门答腊明古连的上司莱佛士书面报告事件经过。翌年莱佛士与苏丹及天猛公再签约，英国东印度公司每月支付苏丹五千元，天猛公八百元，苏丹及天猛公则放弃向船只征税的一切权力。新加坡遂成为名副其实的自由港。

    这起事件凸显了陈送的人脉之广，他的交际网络可以直通新加坡最高的政府官员驻扎官法夸尔、警察总长、苏丹、天猛公。他俨然是新加坡开埠初期华社的首领，从事转口贸易的中国帆船船长一上岸，须即刻到他府上拜码头。

    转达中国帆船船长的申诉

    中国帆船船长也不时通过陈送，向政府反映或申诉一些在新加坡港湾遭遇到的船务问题。按照港务局的规定，帆船只准在今丹戎禺海滩修船，既不便也会增加费用。于是陈送于1823年4月代中国帆船船长向驻扎官法夸尔陈情。法夸尔即刻致下列函给港务局局长费林特（莱佛士妹夫），请他给予批准：

    兹接到陈送的一份陈情书，一些中国帆船船长申诉如果被迫在箭角（Arrow Point，丹戎禺一带）修帆船所需的桅杆，他们将面临极大的困难、不便和额外费用，并请求允许他们在甘榜格南或直落亚逸海滩进行有关作业。我认为，政府应尽量给予经常出入港口的船只船长一切可能的便利和鼓励，而且我不知道给予有关的便利会给公众带来什么特别的不便，请你给予允准所请，除非你接到副总督反对的命令。[2]

    代表华社欢送驻扎官法夸尔

    从上述厦门船长被关禁事件及代中国帆船船长呈交请愿书，能看出陈送和法夸尔私交匪浅。他们之间的交情始自法夸尔担任马六甲驻扎官（1803-1818年）任内。1823年12月28日，法夸尔辞官离开新加坡回英国，各界热烈欢送。临别前夕，各界在法院举行送别会，各族商界代表致告别词。以陈送为首的华商代表团的演讲词充满感性，表达华商感谢法夸尔在新公平的仁政。以陈送为首的华商还送一个价值700西班牙元的银盘给法夸尔，上面刻有“他们对他（法夸尔）在马六甲和新加坡期间的品格和行政能力给予高度评价”字样。

陈送等致海峡殖民地总督请愿书

1827年5月20日，颜冻、陈送、林全、张亚满、杨皂及蔡鸭联名向海峡殖民地总督浮尔顿陈情，请政府制止注辇人（来自印度南部的回教徒）在恒山亭挖土出售牟利。由于他们这种不法行为，至今已有几个棺木被挖出来。“注辇人继续闯入请愿人的坟地，让死者不得安息，这种行为违反了我们的宗教习俗。因此，请愿人谨以崇高的敬意，谦卑地请您考虑上述情况，并授予地契，使他们可以在不被进一步干扰的情况下占用该坟地”。[3]

    ▲颜冻、陈送、林全、张亚满、杨皂及蔡鸭联名向总督陈情请政府制止注辇人在恒山亭挖土的签名档案

    丁加奴王给陈送的信

    陈送除了在直落亚逸一带的商业区投资地产及承包政府的赌税外，也经营货运。新加坡欧商由于不了解马来土邦的地缘政治及语言不通，不敢贸然和土邦进行贸易往来。这就给了华商如陈送扮演托运的角色。1830年代，马来半岛海域海盗猖狂。因此，托运是高风险的行业。1832年，陈送接受欧商查尔斯托马斯公司之托到丁加奴运一批货物来新加坡。于是陈送即包租丁加奴王的一艘帆船负责托运。1832年9月收到一封丁加奴苏丹稍来的来函，告诉他坏消息。陈送包租的帆船在甘马挽（位于丁加奴与彭亨之间）海域遭遇一群海盗，船长及两、三名船员被杀，船上满载货物包括咖啡、白胡椒及锡全部被抢劫一空。

    私刑

    1831年2月，一名富商太太在直落亚逸街一间陶瓷店无故以大石头砸破陈列的陶器。店主怒打富商太太及在两名友人协助下把她推到水沟里。富商太太的亲友深感受辱，因此坚持要将此案提交侨领陈送仲裁。听完案情后，陈送即刻掌掴店主耳光。陈送在仲裁前先请示代理辅政司波汉是否可以让他按照华人习俗审理此案。波汉不加思索就同意所请。陈送无视店主女婿以罚款代刑的求情及店主妻女跪求，判三人有罪，并在众人面前亲自执行鞭刑。

    入土为安

    陈送是新加坡开埠初期拓荒时代的特殊领袖人物，在黑白两道名气极大，甚至有人借用他的名来抢劫。1831年就发生类似案件：一名苏门答腊文岛华人甲必丹的儿子返乡回文岛，在新加坡逗留数日，就有人假借陈送之名说陈送要见他，结果在途中被抢。

    1836年4月，新加坡医疗传教会彼得·帕克牧师在新加坡目睹陈送隆重的葬礼，他的目击报导如下：

    1835年4月13日，这一天展示了新加坡历史上无与伦比的场景：一个华人守财奴陈送于4月2日去世，享年73岁。其葬礼在上午10点钟举行。由于它以不同的方式说明了中国偶像崇拜的特色，我对它的观察更为细致，我将对此进行更详细的叙述……

    我没有跟着（出殡队伍）走，但接受了英国牧师的邀请，直接乘马车到一英里外的坟场去。那是在福建人坟山（恒山亭）的西北边。杂草最近已经被清理过，一条刚建的新路好让巨大纸扎图像（如灵厝、神像等）直通墓地。这里搭起了棚，供华人和欧洲人休息。在墓穴上方覆蓋着亚答遮篷。不久，送葬的队伍到了。灵柩被安放在墓穴上的两根木棍。在一阵敲锣打鼓、喧哗声中，棺木被放进一个槽里。[4]

    随着陈送的去世，新加坡华社历史上绝无仅有的草莽英雄时代也宣告结束。

注释

[1]Straits Settlement Records (SSR) L4: Singapore: Letters to Bencoolen, 23.02.1821, p. 304.

[2]SSR, L14, ? .04.1823, p.27.

[3]SSR, A34, 24.02.1831, p. 3; 01.03.1831, p.3.

[4]Singapore Free Press, 14.07.1836, p.1.

（作者林孝胜为历史学者、曾任新加坡历史博物馆（今国家博物馆）馆长）

从新加坡大伯公、伯益公和缎伯公 重新探索大伯公

         上个世纪学者对谁是大伯公做出热烈的争论。韩槐准引用宋代和明代的史籍，认

为大伯公就是水神，马来文叫做都钢（Tokong）。陈达认为大伯公是伯益。关楚朴以

槟城建德堂为例，认为大伯公可能是洪门会党中的最高职位。英国学者巴素博士

（Victor Purcell）却提出：“大伯公只不过是华侨先驱者的象征，并不一定要有名字

。”饶宗颐则认为：“伯公在粤东民间流行甚广，不专限于客家，乃一般土地神之通称

。”许云樵同样认为大伯公是土地神，但他指出：“大伯公虽说就是土地公，可是土地

只是一项职衔，并非人名。”中国的土地庙就是福德庙，南洋的大伯公庙也是福德庙，

此后主流观念都认同大伯公就是土地神。然而饶宗颐没有提及土地公以外大伯公，这

里以碑记和记载重新探索大伯公。

    新加坡大伯公

        在马里安曼兴都庙（Sri Mariamman Temple）有块分别以淡米尔文（Tamil）、英

文、泰卢固文（Telugu）、梵文（Sanskrit），乌尔都文（Urdu）和华文镌刻六段文

字的碑石。英文可以辨认，华文部分有些字漫漶，但“新加坡大伯公”依稀可辨。

        近期要求一个兴趣小组协助翻译古淡米尔文，内容和英文版相似，但没有提及编

号75的地契，华文版没有提及地契、年份和捐赠者父亲的名字，但受捐者却冠上新加

坡大伯公的称号。对照英文和淡米尔文，华文版内容大意如下：“新加坡大伯公名曰

科徒礁·拉马沙米，此厝乃是西纱西郎·比来，自甘心情愿奉献与大伯公。”科徒礁

·拉马沙米（Cothunda Ramasamy）是印度教毗湿奴（Vishnu）的化身，捐赠人西纱西

郎·比来（Sashasala Pillay）立碑的目的是宣示毗湿奴是产业主人，华文碑文撰者

以新加坡大伯公来称呼这位印度神明，碑石立于1831年3月。

        新加坡河南岸是华人和印度人的聚集地，因此以四种印度文字、英文和华文立碑

。佘有进一篇1848年的文章中提及，当时新加坡华人有四万名，其中潮籍人口一万九

千名，是华社的最大社群。基于闽南原乡没有大伯公信仰，协助西纱西郎·比来撰写

华文碑文的相信是潮州人。大伯公究竟是哪路神明？

        潮州伯益公

        感天大帝是主管山泽之神，早年新加坡虎患频频，传闻老虎未经伯公允许不敢伤

人，因此在山林间讨生活的居民都会供奉感天大帝。佘有进振春园内有感天大帝的神

龛，最初是员工所供奉，称为荳蔻园感天大帝，诞辰是三月廿九。

        荳蔻园员工多是潮州人，后来潮人北迁柔佛，闽人涌入，他们同样供奉感天大帝

，称为潮州大伯公。园内有安溪人苏枫所捐赠的香炉，上面有大伯公、同治九年和

1862等字，1862年是同治元年，疑为误笔描成九年。管工后来向园主提议，开放给附

近居民，逐发展成为公庙。园区一度成为墓地，神祇后来受到居民轮流在家中供奉

，1959年，居民在亚佛路建庙，名为亚佛路通兴港神会。后来大巴窑发展成为新镇，

神会和其他受影响庙宇搬迁到大巴窑七巷组成为伍合庙。

        伯益公、许逊和介子推同样号称感天大帝，这位称为感天大帝的大伯公是伯益公

。伯益在古代掌管山泽之职，曾辅助大禹治水。传说他在主持开山辟路时制服了山中

老虎，让兽王乖乖听话，因此潮汕地区有句俗语：“伯公无点头，老虎唔敢食人。”虽

然伯益公是大伯公，但大伯公未必是伯益公，因为这是诸多地方神明的泛称。

        德光岛缎伯公

        缎伯公是源自本地的神明，在德光岛（Pulau Tekong）的实拉宾村（Kampong

Selabin）的街坊，传闻有一位身材瘦小蓄满胡子眉清目秀的马来老者，经常从邻近的

塞查赫岛（Pulau Sajahat）划着小舟而来，在街坊徘徊后独自回返。这位老者引起居

民的怀疑，有居民就划着小舟跟踪他，不料来到塞查赫岛却不见人影，只见一块耸立

的大石，他们认为马来长者是大石的化身。16世纪，亚齐（Aceh）王国的将军在德光

岛海域和葡萄牙军队展开激战，最后他和士兵一起自杀身亡，也有人认为他是这位将

军的亡魂。

        《话史德光岛与天降佛堂太阳公庙》作者何金煌指出，塞查赫岛马来语意为凶岛

，隔邻有个小塞查赫岛，另有一堆暗礁，船只在此很容易发生意外。航海者为了祈求

平安，启航前会准备神纸香烛，来到塞查赫岛时卸下风帆，在船头向塞查赫岛祭拜。

说来奇怪，马来长者不再出现，船只在此水域也能安全川行，因此居民开始祭祀这块

大石，并取名为缎伯公（Tuan Pek Kong）。缎译自马来语，即先生或男性长者的尊称

。

        在缎伯公出现后，粤闽馆负责筹神事宜，每年农历十二月十五日举行祭拜缎伯公

庆典。这是客家和潮州为主的居民所成立，馆外有丁未年（1907）匾额，是历史悠久

的组织。1986年，德光岛上演最后一场酬神戏后，岛民搬迁到本岛，缎伯公供奉在勿

洛北4道的德光岛联合庙，但巨石却留在原地，在多年的填土工程中被吞没。

        潮州客家都有大伯公的信仰，但客家人更为繁复，如灶头伯公、床头伯公、塘头

伯公、土地伯公、山神伯公、田头伯公、水口伯公、路口伯公、桥头伯公、大树伯公

、河唇伯公、桥头伯公、榕树伯公、石头伯公，也将逝世的长者称为大伯公。

        大伯公溯源

        伯公一词历史悠久，普宁市里湖镇二公里外长美大肚篮山的伯公宫原名浮桃庵，

仁宗皇帝于庆历三年（1043）赐名封源伯公宫。普宁是潮州和客家共处之地，千年来

发展成潮客有别的伯公文化。大伯公是粤东或潮客聚居地的民间信仰，新加坡大伯公

和伯益公是地方神明的泛称，缎伯公是石头神，也是逝世长者，所以被视为伯公，因

此伯公并非专指土地神。陈志明《东南亚华人的土地神与圣迹崇拜》提到福建人称土

地庙为“土地公庙仔”或“福德祠”，近期谢明达《谁是大伯公》提到他很讶异中国

的同事从未听说过大伯公，既然中国闽南原乡没有大伯公信仰，为何土地神飘洋过海

到南洋就变成大伯公？这背后还有一段曲折复杂的尘封轶事。

革命戏班振天声在新加坡演出的反应

1908年11月14日，光绪逝世，慈祥也在隔天身亡。按照习俗，民间百日内遏密八音，即禁止所有娱乐，百日以后改为局部开放，梨园弟子生计因此受到严重冲击。振天声先前在粤、港、澳为水灾义演，经陈少白斡旋下，香港八邑公所同意预支一千元派振天声到南洋义演，但筹款不足或损失将由八位担保人将承担。黄咏台带领振天声经新加坡北上吉隆坡，在陆秋泰协助下以振武善社之名邀请义演，1909年1月30日上演第一场戏剧《梦后钟》，后来续程去芙蓉、坝罗（怡保）、金宝、务边、太平、槟城和新加坡演出。

梨春园演出《梦后钟》

3月14日早上10点，振天声一行36人搭快船洛打拿船抵达旧红灯码头(Johnson Pier)，新加坡振武善社是邀请演出的主办单位，数十社员在码头迎接，志士班被安顿在111号密陀路的会所。

振武善社租下牛车水梨春园，在3月16-18日开演《梦后钟》、《黑狱红莲》和《熊飞将军战死留花塔》。戏票分成无定价特别位、头等位3元、二等位2元、三等位1元和四等位5角，楼上厢房每位两元。当中不少人以15-75元认购无定价戏票。《梦后钟》是部讲述鸦片和迷信祸害家庭社会的写实剧，在广州、香港和澳门演出时受到热烈欢迎。首晚晚7点开锣，演出中途林航苇、黄咏台和陈铁军上台演说。林航苇上台致欢迎词，说演出目的是为了筹款赈灾，因此刻不容缓，赞扬振天声众人是救群时杰。领队黄咏台感谢本地华人的盛情，最后是团长陈铁军致谢词。暂停45分钟后，戏剧在8点15分继续，直到晚上12点才结束。

振天声演出受到热烈欢迎，收到许多赠字和对联。当中包括尤烈以遗民学堂（他在客纳街所创办的学校）之名赠送“功同木铎”。铎是古代以金属为框的振响器，金铎用来指挥军队，木铎在宣布政教时用来召集群众，有教化民众的意思。振天声是以歌声唱出社会黑暗与悲痛的一面，因此张永福赠字“是以歌代哭，非作戏逢场。”陈卓然赠联“振旷发聋假优孟衣冠为灾民谋幸福，天涯海至具慈悲观念争传善士谱新声。”邓子瑜题赠联“唤醒国魂同仇敌忾，改良社会立懦廉顽。”

同乐园上演《博沙浪袭秦》

振武善社是夸党派组织，邀请革命戏班演出备受保皇派批评。他们在演出期间发动抵制，不将戏院租给振天声，这给革命派增添困扰。最后华里园（Fairydale Association）谢坤林成功租下金榜（甘榜）爪哇街口新戏院，《海峡时报》报道是在桥北路的Theatre Royal演出，这就是后来的同乐园。振天声从3月26至28日一连三天演出《博沙浪袭秦》、《虐婢报》和《熊飞将军战死榴花塔》，28日星期天加演日场《唐山水灾惨剧》。

同乐园演完三天后，华商在为基利公馆宴请振天声，陈武烈被推选为主席，代表华商致辞。他说振天声这次来筹款以赈灾民，本地华人不分籍贯合力支持，受到振天声热忱的感动，即使不懂广府音的福建和潮州人，和本土生长的华人也争购戏票观看，甚至洋人、日本人和马来人也来捧场。在此生长或久居于此的华人，对中国的衣冠逐渐淡忘，更难得振天声将社会现象编写成戏剧，足以感化冥顽，他邀请振天声加演两天。

当天陈铁军已接获曼谷华商邀请电报，但经陈武烈要求决定于4月3和4日，即农历为闰二月十三和十四日在同乐园加演《黑狱红莲》和《大复仇》。陈楚楠看了振天声演出后，并把戏票当作珍贵纪念品一直保留。

振天声回国后被保皇派向清朝官员诬陷鼓动革命仇满，孙中山在晚晴园接见他们，未加入同盟会的演员当天都宣誓入盟，结果被下令解散。振天声一行人共有36人，整理出来的25位演员有黄咏台、陈铁军、陈铁伍、何侣侠、李一天、吴仁甫、刘汉在、卫沧海、梁焕熙、张志坚、卢我让、苏卓韶、陈少文、胡贵白、锺少隅、刘漠、陈树培、钟少隅、梁百洲、黄少尹、黄辕裔、梁雄飞、章显、吕师范和锺国策等人，无一加入新加坡同盟会。此行受到保皇派抵制，因此演出格外谨慎，剧目都是反对封建迷信和烟酒陋习，《梦后钟》更是每处必演的重头戏。由于主办单位振武善社是跨党派组织，也有不少保皇维新支持者前来观赏戏剧，他们从支持改革封建陋习逐步转为支持革命。

孙中山坐困愁城

振天声会在新加坡演出之际，革命同志纷纷前来祝贺，并赠字或送对联，现场却不见孙中山、胡汉民、汪精卫和黄兴身影，孙中山往来书信透露了当时情况。

孙中山在1908年7月13日写给张永福的字条说，确定租用他当天所看的房屋，但要求屋主修好水龙头，并询问几时可以搬进去。1908年12月15日的信笺提到他住在乌节路111号，该地区华人俗称小东陵，一些中文记载为东陵111号，这显示他搬离晚晴园。此时黄兴已经去了日本，孙中山过后和汪精卫、胡汉民等往返马来亚各州，汪精卫续程去了仰光，孙中山和胡汉民回返新加坡，再前往曼谷，三人不断在南洋各地奔波。

在3月2日写给宫崎寅藏的书信说道，欧洲商人来信说当地的经济计划有机（利）可图，邀请他到欧洲商议，他认为“此言想非欺我”，但苦无旅费。同天写信给曼谷王斧的信件重复此事，说新加坡革命同志财力俱穷，导致他“坐困重围”，希望泰国同盟会可以资助，信末说道有“日坐愁城之慨”。在欧洲之行展延两个多月，孙中山最后依靠暹罗、仰光、槟城、邦加等同盟会支部和邓泽如协助下才能成行，这笔款项其实不单是盘缠或旅费而已。

4月6日写信给邓泽如说道，从怡保调派汤令伯担任《中兴日报》经理，但张永福和他发生冲突，最后汤令伯离职，孙中山批评张永福只会推卸责任。他和本地革命同志之间的关系已大不如前，对他极为敬仰的张永福也不听使唤，这迫使他后来将同盟会总部迁移到槟城。

传闻淹没历史

1933年，张永福出版《南洋与创立民国》时邀请冯自由写序文，书中收录孙中山写信给缅甸庄银安的信件和陈楚楠留下的戏票。冯自由后来出版的《革命逸史》，他在香港时曾听闻朝廷官员下令解散振天声的原因，但不知这是诬陷，结果书中写成保皇派告密，从此历史改变了轨迹。1990年，广州主办羊城国际粤剧节的展览会有一幅辛亥革命美术创作的历史绘图，身穿戏服的演员和孙中山在一起，叙文写着：“孙中山先生在新加坡晚晴园接见艺人。”这段情节广为引用，成为家喻户晓的“历史”。

重探林文庆家族事迹

1929年，厦门大学林文庆校长将屈原《离骚》翻译成英文出版，这部英译《离骚》由新加坡总督克利福执笔介绍作者，英国剑桥汉学家翟里斯教授、印度诗人泰戈尔博士和中国陈焕章博士为他写序。陈焕章在序文中指出，林文庆祖父林妈彭是文人，这里重新探索林妈彭下南洋，后人在此繁衍的事迹。

《联合早报》2022年10月27日缤纷版

林妈彭槟城谋生

1786年，槟城成为英国的殖民地，自由港政策吸引各地居民前来经商。当时的峇峇娘惹，讲的是参杂一两个马来词汇的闽南话，由于没有语言障碍，吸引许多新移民前来经商，甚至婚娶定居。

1839年，林妈彭飘洋过海来谋生，他很快就适应槟城社会，不久娶当地华人女子邱氏为妻，并生下林天尧，大约在1850年举家来到新加坡。在文人从商的年代，他在1861-64年间成立林妈彭公司来经营船运发货生意，船只主要在新加坡和槟城，一些则在仰光、西贡和纳闽之间川航。这是一家小规模的航运公司，但他在槟城建立稳固的人脉。

读书人在此都会受到重用，商行老板相争聘请管理帐房，或教导子女读书识字，林妈彭甚至被聘管理遗产。财兴号是马六甲华商在此所设立的公司，股东魏碧瑞在1862年逝世，遗产执行人魏金顺就委任林妈彭为遗产委托人，处理财兴号账务。烟酒巨商章三潮在1863年逝世，章芳林继承父业后，林妈彭受聘请来管理烈酒公司。

华人重视墓葬，事业有成而无法回国的华人都会购置私人墓地，林妈彭在亚历山大有家族墓地，这也是后来的种植园。林妈彭在1879年恒山亭重修时题捐12元，他同年逝世，葬在家族墓地，他的墓碑上有孝男天送和天尧，孝女进金和富琼。坟墓规模不小，浮雕精致，按照民俗长子天送还在世，他在中国或另有妻儿。

林文庆祖父林妈彭之墓。

 

近日在微信群分享这段事迹，中国海沧蔡少谦先生指出，同时期的碑石如光绪十三年（1887）林东社《重修威惠碑记》和光绪十一年（1885）澳头《霞美宫碑记》等留下不少林天送的身影，就不知是否是林妈彭长子。

林天尧备受器重

林天尧是林妈彭次子，在莱佛士书院读书，和陈光为、萧九美、刘长意等人是同学。宋旺相说他协助章芳林管理鸦片公司，但他在1877年以烈酒公司发布一则洋房出租的广告，相信他曾管理烈酒公司。他受到章芳林的赏识，1883年宣布，林天尧是章芳林的五名委托人之一，获得章芳林授权处理公司事务。

马六甲华人在《1824年英荷条约》后陆续南来，因购置土地而致富。新加坡社会在19世纪40年代逐渐趋向稳定，他们也将家眷安置于此。林天尧家境不差，是许多人眼中的东床快婿，很年轻就和来自马六甲的华人女子苏氏结婚。苏氏生下联庆、木庆、文庆和善庆，幼心、幼意、幼汝和幼玉，于1878年逝世。林天尧后来再娶，继室育有幼壁。他有次刮胡子时不慎刮伤皮肤，结果引起血液中毒，在1885年病逝。林天尧长子联庆于1927年逝世，葬武吉布朗，享年67岁，林天尧估计在1840-42年间出生，逝世时才40来岁。林文庆还有一名兄弟在父母之前逝世。

林文庆父亲林天尧之墓。

林天尧子女众多，幼玉过继给其妹林进金，木庆和幼玉过继他人，长子联庆是西贡著名华商，时25岁已成婚。两位姐姐比文庆年长多岁，相信已出嫁，家中剩下祖母与年纪尚轻的善庆和幼壁，尽管家境不错，林文庆身为年长男丁打算出来工作。莱佛士书院校长胡列特认为林文庆应该继续求学，他向章芳林求助，说服林文庆祖母让他继续读书。林文庆后来获颁英女皇奖学金进入爱丁堡大学，考获最高荣誉的医学学位。

黄端琼学贯中西

黄端琼是福州闽清六都湖峰（现坂东镇湖头村）人，举人黄乃裳长女，她就读西式学堂，毕业于福州毓英女子寄宿学堂，中英文基础都很好。她后来和女性同伴去美国，在回航途中巧遇李鸿章。

1896年，李鸿章访问欧美多国，参观美国世界妇女理事会展室，并获赠书籍。因1898年将在伦敦举行世界妇女大会，她们向李鸿章提出邀请派中国妇女代表参加。李鸿章在回国途中看见船上有中国女子，当时远洋船只的女性乘客非常罕见，就派秘书罗丰禄询问。黄端琼三叔黄乃模是甲午战争中殉国的北洋水师致远号副管带，即李鸿章旧部属，他见黄端琼举止得体，英文流利，于是邀请她代表中国参加世界妇女大会，并将书籍转赠予她。

黄端琼曾受邀代表中国出席世界妇女大会。

黄端琼遗骸已经挖掘火化，坟墓上的石柱平躺在地面。

回国后不久，黄端琼和父亲来新加坡，1896年12月29日，她和林文庆在乌节路长老会教堂举行婚礼。1897年3月，罗丰禄出任驻英公使途径新加坡，他前来会见林文庆夫妇，邀请两人隔年加入驻英使节团几个月，以便代表中国出席国际会议（世界妇女大会），但林文庆婉拒，当时黄端琼已怀有身孕。罗丰禄和新加坡有段渊源，他的女儿罗仲畿嫁给陈若锦之子陈思敏，她在1914年逝世，葬在女皇镇陈若锦家族墓地，后来迁葬蔡厝港。

黄端琼积极支持林文庆的社会改革，1899年创办新加坡女子学校时，她教导学生华文。1905年12月21日，她经历漫长的病痛后逝世，林文庆为她举行了一场西式的丧礼。灵柩由利安山住家引发，宋旺相等人为她扶柩，安葬在亚历山大的种植园。她坟墓甚为别致，是一根高约五尺的椭圆石柱，柱上镌刻光绪乙巳年十一月，中榜是清显妣林母黄氏嬬人之寿茔，落款人可胜、可明、可能和可聊。

因殖民地政府重新发展亚力山大地区，林文庆家族墓地受到影响，1935年6月10日迁葬武吉布朗。林妈彭谥寿民，祖籍吾贯（现厦门鳌冠），和妻子邱氏谥慈慎合葬在一起，两侧是林天尧谥舜卿，妻子苏氏谥孝慎，前面则是林进金、黄端琼和薛贞娘。黄端琼的遗骨后来挖掘火化，石柱折断平躺在地面。薛氏比林天尧早几个月逝世，疑为林天尧继室，但墓碑没有后人名字，无法确定她和家族的关系。

林文庆翻译《离骚

厦门大学校长林文庆医生。

在海峡殖民地，学习华文可用闽南音罗马字，这种恶性循环造成下一代不识汉字。身为文人之后，林文庆自幼奠定浑厚的中华文化根基，唯祖父和父亲的早逝，使他无法很好的掌控汉字和官话（华语）。在英国留学期间，因不谙官话难以和中国留学生沟通，也没法为讲师翻译华文习卷。华人不懂华文，他视为一生的耻辱，回新加坡后苦学汉字官话，联合邱菽园、宋旺相创办新加坡女子学校，教导学生学习华文，甚至号召海峡华人为晚清政权进行政治改革。1921年，陈嘉庚创办厦门大学，林文庆出任大学校长，许多中国人质疑这位喝洋墨水的番邦校长对华文的认识，他留下一部英译《离骚》，让后人去评定人世间的是与非。

新加坡㳉墓與㳉字溯源之三：天地会起义

新加坡㳉墓與㳉字溯源

林志強

新加坡独立文史研究员

天地会起义

天地会，即是三合会或三点会，对内自称洪门。多次起义失败而被朝廷追捕，天地会成为家喻户晓的名称，会中人为了守秘密而改用一个新名称。靝，古同天，㞧，古同会，古人有天清地浊的观念，既然清（青）气为天，因此以黑气为地，天地会的会党腰凭出现生僻名称——靝“青黑”㞧（图6）。

在洪花亭起义失败后，五祖商议分散各地，据五祖五房分派各省诗句，大房青莲堂去福建甘肃，二房洪顺堂去广东，三房家后堂去云川，四房参太堂去两湖贵州，五房宏化堂去浙江。在太平天国起义期间，小刀会在厦门、上海发动起义。

咸丰甲寅（1854）年是翻天覆地的一年，天地会起义之声响遍全广东，两广地区出现三个天地会政权，分别为太平升国、大成国和大洪国，粤东也揭竿起义，这里就简略的讲述。

 

图6   天地会腰凭，靝“青黑”指天地会，松信公司应为洪顺堂分支。

资料来源：Irene Lim, Secret Societies in Singapore: Featuring the William Stirling Collection, 1999, Singapore National Heritage Board, page 76.

 

 

一、两广天地会政权

朱洪英是天地会中人，1852年八月，他联合胡有禄在广西南宁起义。这场起义似乎没有成功，1853年五月，他在广西北部的恭城起义，胡有禄则转战湘桂边界，两人军力发展到三四万人。1854年九月，他们占领灌阳后，在此建立太平升国（1854-1856），以太平天德为年号，朱洪英称镇南王，胡有禄称平南王。他们后来在战场中相继被捕，太平升国在1856年灭国。其部队继续抗清，1860年，陈永秀率部队加入大洪国。

1854年六月十一日，陈开和刘杜川（上海小刀会刘丽川之弟）率领天地会众在佛山起义。陈开自称大王，聚义榜曰“洪顺堂”。李文茂以江村为据点，以佛岭市为大本营，响应起义。1854年七月初六，起义军以“复明统兵大元帅洪”的名誉发布告示，而清源、鹤山、惠州、开平等地相继爆发起义。陈开李文茂试图围攻广州失败后，率领军队转入广西攻陷浔州，1855年八月在浔州建立大成国（1855-1864），改元洪德，陈开称平浔王，李文茂称平靖王。这场天地会起义跨越广桂两省长达十年才平息。

1854年六月，陈金刚在三水起义，随后攻打远清、四会、广宁、广西贺县。1857年，他占领广西怀集县，在此建立大洪国（1857-1863），陈金刚称为南兴王。后来他放弃怀集，1861年攻占宜信，以学宫为元帅府。1863年，陈金刚被部下郑金诱杀，并将宜信献给清军，大洪国至此覆亡。

中国在1842年签署《南京条约》，割让香港给英国，广州成为洋人的通商港口。洪顺堂广东起义最终失败，造成大量党员伤亡，洪门手抄会簿流落民间。起义平息后，波尔夫人来到广州和香港购得洪门手抄会簿，带回大英博物馆。

 

二、三月洪水与潮州起义

潘刘村位于广东省潮安县浮洋镇，地处韩江边缘，旧属海阳。咸丰甲寅四年（1854），三月雨，赤泥大水，潘刘堤再次溃决，洪水淹没200余乡，许多农民流离失所，家破人亡。海阳知县刘镇不顾民间疾苦，对修堤诸事一再拖延，却派官兵催粮饷。此时太平天国定都天京，朱洪英恭城起义，这引爆潮州一连串的天地会起义。

陈娘康，潮阳大长陇乡人，与梅花（潮阳金浦）郑油春相谋反，是年自陈店圩起事。三月二十二日清晨，突入潮阳西门，知县汪政紧闭城门，署守备李从龙率官兵抵抗，义军最后退出潮阳城。四月十四日，潮州知府吴均带兵出城围剿，被陈娘康率众挫败，吴均退守潮阳县城。陈娘康等乘胜追击，并分兵占据大长成、峡山、司马浦、石井、桑田、梅花、沙陀等地。五月十二日攻陷惠来，杀死知县。

五月十五日，吴忠恕在彩塘摆酒杀牛，开旗起义。分兵占据鹳巢、古楼。海阳知县刘镇带兵2千进驻龙湖寨，准备攻打彩塘，不料吴忠恕主动出击，刘镇损失惨重，窜逃回城。吴忠恕乘机进军潮州城郊，从南至西包围潮州。陈亚十带来义军占据城东，同时截断韩江水路，潮州城陷于四面包围之中。与此同时，许亚梅围攻普宁，王兴顺澄海起义、丰顺古声扬于留隍，揭阳林元凯、海陆丰黄履恭和黄殿元于宋存庵起义，天地会将整个粤东闹得天翻地覆。

知府吴均从各地调兵解围，他撤去刘镇之职，派汪政代理并率1千4百官兵驰援潮州。《丰顺县志》记载，丁日昌率汤坑乡勇3百名援救，驻扎韩山师院。九月十八日凌晨，意溪乡士绅钟鸿逵、钟英才率乡勇作为内应，汪政倾巢而出夜袭吴忠恕东津主营，丁日昌率乡勇击溃吴忠恕东津部，生擒百余人。吴忠恕军队全线溃败，遂解府城东路之困。丁日昌是惠潮嘉道李璋煜幕僚，在广东天地会进攻嘉应时，他主张以坚壁清野的办法应对起义军。清军开始扭转战局，潮州天地会起义逐渐被平息，党员不是被杀害，就是流亡海外。

陈娘康起义表面上带动了广潮客各地起义，实际上更像天地会广东总部在背后策划统筹，尤其是潮州地区，各地起义军都互相支援。

总结

中国使用㳉字的是天地会党员，他们发动起义但最终失败，大量党员逃来南洋。新加坡㳉墓以潮州人为主，祖籍地如海阳、彩塘金砂、澄海和梅县都是起义地点。从卒年推算，他们生前可能在故乡经历潮州起义，是社会大动乱幸存者或后人。㳉字体现一个历史大时代，一群人追逐共同理想而奋斗，在陌生国度互相扶助求存。他们最后长眠异域，对未完成的理想始终执着，后人就在墓碑留下一个㳉字，让这份精神永远伴随他们。

关键词：氵月墓 会党 反清复明 天地会 墓碑 新加坡 泰山亭 乌敏岛 德光岛 闽南寿山

林志强：《新加坡㳉墓与㳉字溯源》，原载《2020新山华族历史文物馆年刊－－ 义山与华人社会》，马来西亚：新山华族历史文物馆，2021年。

新加坡㳉墓与㳉字溯源之一：新加坡㳉墓

新加坡㳉墓与㳉字溯源之二：㳉字溯源

新加坡㳉墓與㳉字溯源之三：天地会起义

新加坡㳉墓与㳉字溯源之二：㳉字溯源

 新加坡㳉墓與㳉字溯源

林志強

新加坡独立文史研究员

㳉字溯源

说到㳉字，传统的观念是始于清代的创造字，在探索㳉字源头时，无意间发现汉代也有㳉字。两千年后，陶成章、徐珂和萧一山也相继提到㳉字，这里重返历史现场，追溯㳉字源头，调查前人使用㳉字的背景和原因。

 

一、㳉字汉代初现

公元前109年，汉武帝派军队攻占朝鲜，设立乐浪、玄菟、临屯和真番四郡。因此朝鲜也有华人居住，他们有些在此老死，华族文化也在此扎根。两千年后，朝鲜是日本的保护国，1910年签署《日韩拼合条约》，成为日本的殖民地，往后不少日本人在朝鲜留下足迹。

大正五年（1916），日本学者关野贞博士在朝鲜大同江一带石岩里九号发现了两件居摄三年（公元8年）的漆盘，漆盘上多次出现带有㳉字的铭文，如“承舆髹㳉画纻”、“髹㳉画纻黄扣果盘”和“㳉工丰”等，这是最早发现的㳉字。朝鲜陆续发现多座汉墓的漆器也有㳉字，直到1940年，研究㳉字的都是日本学者。

1950年代，中国从出土的汉墓漆器铭文中发现㳉字，也开始这方面的研究。1972年，湖南博物馆挖掘马王堆汉墓，发现三座坟墓和一具完好女尸，这就是长沙王丞相轪侯利苍家族，他早年协助刘邦打拼天下，在公元前186年逝世。在大量陪葬品中，众多漆器的铭文发现㳉字，这引起广泛的关注。近代学者后德俊《“氵月”及“氵月”工初论》、聂菲《“氵月”字铭文研究述略——马王堆汉墓漆器研究综述之一》、陈建明《马王堆汉墓研究》都有谈及㳉字，学者对㳉字的字义存有分歧，各有不同的释读。

秦朝流行小篆，步入汉代开始盛行隶书，西汉隶书正处于转变时期，㳉字的字形没有在后来字体出现。1851年，洪秀全发动金田起义，天地会也发动一连串的起义，㳉字在反清复明运动中再次浮现。

 

二、陶成章《教会源流考》

陶成章（1878-1912）字焕卿，浙江绍兴人，1902年留学日本。1904年10月，陶成章、蔡元培、龚宝铨等发起成立光复会，章太炎、徐锡麟和秋瑾等人后来也加入，该会誓词：“光复汉族，还我山河，以身许国，功成身退。”1905年，孙中山在东京召开会议，倡议兴中会、龙兴会、光复会等组成革命组织——同盟会，许多光复会会员都加入这个同盟会。1907年，徐锡麟安庆起义失败而牺牲，秋瑾在绍兴遇害，陶成章被清朝通缉被迫流亡南洋。

秘密会党在南洋非常活跃，陶成章在仰光《光华日报》发表一篇《洪门历史》，过后又在《中兴日报》刊登，想借此联络南洋秘密会党成员。他后来觉得内容过于偏向一方，因此重新写了《教会源流考》，1910年在东京的《教育今语杂志》发表，这是光复会陶成章和章太炎等成立的机关报。陶成章在1912年遇刺身亡，文章在外地发表，中国流传并不广，因此萧一山决定收录于《近代秘密社会史料》。文中指出：“大清之皇帝，仇人之首也，故不当承认其为我中国之皇帝。以故洪门中兄弟，写清必作㳉，是谓清无主。” 会中人以欲守秘密，使外人见之亦不通晓，故用种种方法以制造特别之字。如反㳉复汨，即“反清复明”之变形字。

在成立光复会之前，陶成章和魏兰曾拜访浙江各个秘密会党，并开始起草《龙华会章程》，但章程在几年后才完成。平山周《中国秘密社会史》称：“于是，有陶成章、沈英、张恭等，倡议于杭州，集浙江、福建、江苏、江西、安徽五省之头目开一会，打成一团，名龙华会。”陶成章著作《浙案纪略》也说：“戊申春、夏间，浙江革命党人另订一新章，将合江、浙、皖、戆、闽五省之秘密会党熔铸而一之，定其名曰革命协会。”龙华会即革命协会，章程宗旨：“是报我们兄弟家祖上的大仇，并现在种种暴虐待我们的新仇，赶走了满洲鞑子皇家，收回大明江山。”

《龙华会章程》处处显现洪门理念的影子，可见陶成章和洪门关系非常密切，或者就是洪门中人，对隐秘词汇自然非常熟悉，因此在《教会源流考》留下㳉字的解释。

 

三、徐珂《清稗类钞》

徐珂（1869-1928年）原名徐昌，浙江杭州人，光绪年间举人。他模仿清人潘永因《宋稗类钞》体列，从清人和近代文集、笔记、札记、报章中广搜博采，编辑成《清稗类钞》，在1916年出版。这部清代掌故遗闻上至顺治康熙，下迄光绪宣统，全书分92类，收录13500馀条，内容非常广泛，当中会党类就出现㳉字。

传言中的天地会起因，参杂神话传说。康熙时，藏人边境作乱，皇帝挂出皇榜招募天下英雄。在福建福州府莆田县九连山中之少林寺128僧应募出征，不损一人凯旋而归。皇帝听信谗言，派人火烧少林寺，最后全寺仅五僧人逃出生天。“一日，僧逍遥河上，见中流浮至一物，审知，大石香炉也。检其底，有‘反㳉复汨’四字，又有小字一行，注明重五十二斤十三两，是即兴中会白银鼎同形，因是鼎失于杭州。”众僧回到红花亭，告诉陈近南这事，他说：“此㳉代将覆，汨朝复兴之天意也。”

会党类将天地会和三合会分为两条，但一开始就指出：“三合会或称天地会，世人以此名之，会中人亦即以自名，遂成为通称。或曰即三点会，凡清水会、匕首会、双刀会等，皆其支会也。”三合会条记载从林爽文开始，横跨两广、江西和福建的多次起义，占会党类四份之一的篇幅。

徐珂抄录这些文字，内容未必精确，不过他也留意到㳉字。腰凭里头含有变形字，如“川大丁首”即“顺天行道”、“川大车日”即“顺天转明”、“反㳉复汨”即“反清复明”。在造字这段，他更指出：“清字常作㳉，有时作三月。”

清末有许多反清秘密组织，能影响政治的有北方白莲教和南方三合会。徐珂列出的会党共18条，包括天地会、三合会、哥老会、自立会、兴中会、青帽党、拆白党、银婆党和多次起义等。㳉字共出现八次，都集中在天地会和三合会这两条，这不是偶然，并非所有会党都和㳉字有关。

 

四、萧一山《近代秘密社会史料》

1932年，萧一山到英国考察文化史迹，在大英博物馆浏览在中国已失传的书籍，发现不少晚清粤人手抄之天地会文件。他花了两个月的时间，整理几百页稿件带回中国，这些文件由英国波尔夫人（Mrs Ball）在香港、广州购得，后来存入大英博物馆。他在1935年完成《近代秘密社会史料》，并在序文中讲述这段成书的起因。

书中收录大量晚清洪门天地会手绘图，卷一分成图像、碑亭、旗帜和腰凭，每幅手绘都有解说和诗句。卷一图像就有绝㳉圩和绝㳉河，绝清圩有一对联，“绝尽蛮儿无双地，㳉消明主有江山。”对联字体潦草，“无双”二字难辨，尤其“双”字似乎是刻意变体；李子峰《海底》的绝清圩字体端正，“无双”二字清晰，但“㳉消”却写成“㳉洧”。两幅手绘图合凑一块参考时，诗句意思即刻还原。㳉字在手绘图的诗句或解说中频频出现。

卷五收录诗句，含有㳉字的更不计其数，如㳉朝、灭㳉、反㳉、灭㳉、㳉兵、㳉君、㳉皇、㳉皆灭、扶明灭㳉等等。一些诗句受到当地语言的影响，如《乜你来的咁晏》其实是粤语，意为怎么你来的那么迟，诗句如下：“为访金兰去灭㳉，桃园结义复大明。洪顺堂前来秉正，点齐兵将入花亭。”

萧一山的史料来自广州和香港，天地会二房洪顺堂在广东发展，诗句内容显示，这些史料是源自天地会在广东省的洪顺堂。

 

五、小结

会党有自创外人看不懂的文字，或借用生僻古字的情况。汉代和清代㳉字相隔两千年，究竟如陶成章和徐珂所说，是清代会党中人自创，和汉代㳉字同形纯粹是巧合；或会党早已接触汉墓陪葬品，借用为会党文字，这是不解之谜。

综合陶成章和徐珂的记载，㳉字只和洪门天地会有关联，最常见的词汇就是反㳉复汨。在萧一山的史料中，㳉字组成的词汇非常多，而且频频出现，这些史料和天地会二房洪顺堂的广东起义有关。

关键词：氵月墓 会党 反清复明 天地会 墓碑 新加坡 泰山亭 乌敏岛 德光岛 闽南寿山

林志强：《新加坡㳉墓与㳉字溯源》，原载《2020新山华族历史文物馆年刊－－ 义山与华人社会》，马来西亚：新山华族历史文物馆，2021年。

新加坡㳉墓与㳉字溯源之一：新加坡㳉墓

新加坡㳉墓与㳉字溯源之二：㳉字溯源

新加坡㳉墓與㳉字溯源之三：天地会起义

新加坡㳉墓与㳉字溯源之一：新加坡㳉墓

新加坡㳉墓與㳉字溯源

林志強

新加坡独立文史研究员

 

前言

新加坡泰山亭最早发现㳉墓，陈育崧引用陶成章的解说，认为这是会党创造的文字，这观念广泛被后来的学者认同，然而㳉字和会党之间的关联，至今没有一个明确的论述。本文逐一叙述㳉墓的发现经过，与此同时追溯㳉字源头，调查前人如何发现㳉字和时代背景，重新探讨㳉墓和会党的关联。

新加坡㳉墓

从1907年，政府挖掘青山亭开始，众多坟场都在往后的一百年消失，新加坡老坟场所剩无几。在2017-18年之间，笔者无意间在乌敏岛和闽南寿山发现四座㳉墓。这里就结合前人著作，查阅各坟场资料，以便进一步了解新加坡㳉墓。

 

一、潮州坟场

1948年，义安公司宣布发展泰山亭，将在坟场原地建造价值5百万的房屋。这个计划出现变迁，后来印尼领事馆、乌节戏院、义安旧大楼和文华酒店相继在1960-70年代落成。在泰山亭挖掘坟墓之前，陈育崧发现了㳉墓。

陈育崧《关于㳉墓的研究》收录两张㳉墓的图片，即光绪三年（1877）六月十六日立碑的卓举明/吴慈德（见附录编号1），以及天运甲申年（1884）三月廿二日立碑的林竹宫/谢宝满/王上社（编号2）。他认为：“墓碑上的㳉，是天地会党人的制造字，这个字是清字。党人制造此字的用意，据说是表示清朝无主，大明复半。”这两座墓碑最常被引用。潘醒农1950年出版的《马来亚潮州通鉴》，在介绍泰山亭之余，还有辛巳年（1881）三月立碑，其姓氏无法辨认，名为朝福的墓碑（编号3），注明陈育崧借用，这却鲜少提及。

泰山亭占地72英亩，地契由东印度公司于1845年颁发，佘有进是产业信托人之一。潮州族人成立义安郡，共同捐资设置和管理潮州坟场，同时接管粤海清庙酬神事宜，这就是后来的义安公司。除了乌节路泰山亭，义安公司还管理汤申路广恩山、兀兰广孝山、金文泰广寿山、义顺广德山、后港广义山和樟宜广仁山等潮州坟场。

泰山亭㳉墓只记录到三张图片，相信坟场还有更多，只是未曾有系统性的整理。潘醒农则明确指出：“广恩山亦有同样之墓。”一份刊登于1979年《星洲日报》的挖掘坟墓通告显示，义安工艺学院（现义安理工学院）内有两座㳉墓，即陈氏/张以江/潘氏（编号4），以及陈亚槽/李亚吟（编号5）。义安理工学院前身为广寿山，加上泰山亭的发现，潮州坟场共有五座㳉墓。

 

二、乌敏岛坟场

乌敏岛是新加坡北部第二大岛，发现岛上盛产花岗岩之后，驻扎官（Resident Councillor）汤姆斯·丘吉尔（Thomas Church）于1856年签署政令，派印度囚犯建立基地开采花岗岩，开采工作后来被华人取代。华人很早在此落户，1852年有则村民郭亚相被老虎咬死的报道，佛山亭也有一块1869年的重修碑石。

传说太平天国起义失败后，一些广西的义军逃亡到新加坡，他们善于使用火药，后来前往乌敏岛，从事以火药炸石矿的工作，因此萌生寻找太平遗民坟墓的念头。在2017年9月独自上乌敏岛探寻，不料连续三个周末发现三座㳉墓。第一座㳉墓是曾周来（编号6，图1），天运丁亥年(1887)七月十九日立，墓碑没有注明祖籍。第二座是金砂曾顺丰（编号7，图2），墓碑没有年份，平躺在地上，不确定是坍塌或挖掘后留下的墓碑。第三座是海邑曾秀烈墓（编号8，图3），墓碑没有年份。潮安旧称海阳，简称海邑，彩塘镇金砂村的曾厝尾是潮州曾姓发源地，曾顺丰和曾秀烈都是潮州人，曾周来也可能是同乡，基于墓地不是潮州坟场，所以没有列入潮州人行列。

政府曾经有意发展乌敏岛为住宅区，1990年前后，档案馆职员或本地学者曾经多次到乌敏岛进行田野调查，拓印庙宇碑石和墓碑。在搜索档案馆数据库时，无意间发现一张㳉墓图片，墓碑镌刻痕迹有些模糊，因此向档案馆索求高清图片。墓主郭乃进，在光绪九年（1883）二月廿三日立碑，依个人判断，祖籍是海阳县贵山都（编号9）。这意味乌敏岛至少已经有四座㳉墓。

乌敏岛有甘榜咖啡山（Kg Bukit Coffee）和甘榜三条港（Kg Sungei Tiga）两个华人坟场，一些坟墓则零星散布岛内各处。三座㳉墓都在甘榜三条港坟场发现，这里埋葬潮州、福建、广东、广西、海南和浙江等不同籍贯华人。近两年曾四次探访乌敏岛，平躺地面的曾顺丰墓碑已不知去向，至于郭乃进㳉墓，目前尚未寻获。

 

三、闽南寿山

闽南寿山位于旧蔡厝港和十四乡道的转口处，虽然名为闽南寿山，却允许福建省各地的乡人埋葬，除了闽南地区，墓主包括龙岩、兴化和福州等地，当中以安溪和南安人居多。这个坟场甚少受到关注，在2018年10月1日的探索中首次发现㳉墓。

这座㳉墓是从他处迁葬至此，由两块主碑拼凑而成，两人祖籍圳美，即现龙海市东园镇过田村俊美社的古称。墓碑上分别镌刻“皇清显妣讳懿德陈门邱氏嬬人之佳城”（编号10，图4），以及“显考讳坚忠陈府君之墓”，两人相信是同一家族。在邱嬬人墓碑上端有五蝠和祥云拱日的浮雕，在云日之内有个㳉字。镌刻年份和后人的墓肩没有保留，如果按照昭穆排列，邱嬬人应该是陈坚忠的母亲或长辈。

坟场有少数光绪、宣统和民初坟墓，最早的是光绪廿四年（1898），从格式上判断是从他处迁葬至此。最早标记华人坟场的地图是1937年，最后所知的埋葬日期是1991年5月10日，过后就封山不许埋葬。在2021年曾三度上闽南寿山调查，尝试寻找后人，但没有发现其他祖籍圳美的坟墓。坟场管理人蔡锦发先生是第三代，估计其祖父蔡金木在1935-37年间开始管理坟场，蔡先生透露自幼未见后人来拜祭，屈指算来至今已超过40年。

四、德光岛坟场

陈育崧是最早关注㳉墓的学者，当时㳉墓后人还去坟场扫墓。或因各种原因，他将重心放在寻找史料，而非向后人调查家族史。拙作《尘封轶事：从武吉布朗追溯新华两百年》于2020年2月举行发布会，陈剑在会上提到，其先人墓碑上也有㳉字，因此特地向他查询。

陈剑原名陈松沾，生于1940年，祖籍梅县，家族辗转落户柔佛陈厝港，以垦殖甘蜜为生，过后迁移至德光岛种植甘蜜。大约在15岁时，家族清明为先人扫墓，无意间看见墓碑有㳉字，他曾向祖父陈瑞麟询问，陈瑞麟只说反清复明。陈松沾依稀记得家族有六、七座坟墓，因年代相隔已久，也没有保留坟墓照片，所以只能加强德光岛的史料搜寻。

德光岛是新加坡东北第一大岛，居民以客家和潮州居多，也有福建、广东和海南人。上世纪80年代，政府将德光岛发展为军训营地，居民陆续搬迁到本岛，坟场在1990年挖掘。

在迁离德光岛之前，岛上居民何金煌编写一本回忆录，这就是1993年出版的《话史德光岛与天降佛堂太阳公庙》，书中收录一张㳉墓图片，墓主陈发元，在1898年逝世（编号11，图5）。陈发元是德光岛第一代垦殖甘蜜业者，同时经营广发兴号杂货店。甘蜜园和杂货店后来由其子陈炳奎，即是陈松沾曾祖父继承。随着坟墓图片的发现，确定德光岛曾出现㳉墓，和潮州坟场一样，我们对㳉墓的田野调查起步太迟。

五、小结

综合泰山亭、广寿山、乌敏岛和闽南寿山的㳉墓，新加坡已发现十一座，当中六座立碑年份介于1877-1898年之间，圳美、梅县和祖籍不详各一座，其他八座都是潮州人或葬在潮州坟场。潮州人有将妻妾名字同列在墓碑的习俗，泰山亭和广寿山四墓主都已婚，其中两人拥有两位妻子，而乌敏岛的墓主貌似单身。祖籍梅县的陈发元从事甘蜜垦殖，这行业几乎被潮州人所垄断，在本地极少数的闽商，如戴河水和刘金榜等也参与甘蜜种植。

附录：新加坡㳉墓

编号	墓主	年份	祖籍	埋葬位置
1	卓举明/吴慈德	1877年	澄邑	泰山亭。
2	林竹宫/谢宝满/王上社	1884年	澄邑	泰山亭。
3	■朝福	1881年	海■	泰山亭。
4	陈氏/张以江/潘氏	-	潮州	广寿山。
5	陈亚槽/李亚吟	-	潮州	广寿山。
6	曾周来	1877年	-	乌敏岛三条港。
7	曾顺丰	-	金砂	乌敏岛三条港。
8	曾秀烈	-	海邑	乌敏岛三条港。
9	郭乃进	1883年	海阳	乌敏岛。
10	邱懿德	-	圳美	蔡厝港闽南寿山。
11	陈发元	1898年	梅县	德光岛。

*■无法辨认

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林志强：《新加坡㳉墓与㳉字溯源》，原载《2020新山华族历史文物馆年刊－－ 义山与华人社会》，马来西亚：新山华族历史文物馆，2021年。

新加坡㳉墓与㳉字溯源之一：新加坡㳉墓

新加坡㳉墓与㳉字溯源之二：㳉字溯源

新加坡㳉墓與㳉字溯源之三：天地会起义