阮碧霞父亲与阮锡禧祖籍之疑团

谁是阮碧霞的父亲有两个版本，阮福星后人认为她是阮福星之女，近期也有学者提出相同观念。我在2012年3月写了一篇博文指阮碧霞父亲为阮居安，这里就解释一下我的依据。
潘醒农于1980年3月26日在《南洋商报》发表<新加坡的种植家林义顺先生>，文中指出林义顺在23岁与阮居安长女碧霞结婚。韩山元在1983年访问林义顺之子林忠宪，也同样指阮碧霞为阮居安之长女，这篇采访刊登于1983年10月28日的《联合早报》。
阮居安在1922年逝世，葬在武吉布朗，遗下四子顺丰、顺吉、顺益和顺荣，四女碧霞、玉霞、珍霞和金霞。他妻子甘嫦娘，母亲黄淂宝，兄长福绵都葬在新恒山亭。黄淂宝育有三男福绵、福钿和福海，以及七名孙子，阮居安之子顺丰和顺吉排在后头，估计他就是黄淂宝之第三子福海。阮居安家族墓碑的祖籍岱美，据林义顺族谱记载，阮碧霞祖籍漳州龙溪县，生于光绪十年甲申三月十五日丑时。
阮居安和张利（外界译为张理或张礼）家族有很多的交集。张利在美芝路开设长美号，阮居安是股东之一，公司所有股权在张利逝世后转让给张永福，并改名为新长美。万国俱乐部（Bukit Sembawang Recreation Club）相信附属于万国树胶园，林义顺在1915年是俱乐部主席，而阮顺吉是委员。忠邦村有13条以家族命名的道路，当中就包括以阮居安和阮顺吉命名的祺安路和顺吉路。
早报记者谢燕燕在2018年9月6日的一篇文章说道：“考究历史不断有新发现。两年前写阮添筹的故事时，学界都认定阮锡禧是本地福建帮义兴公司的大总理，但吴安全最近从1971年报章的迁坟通告发现，阮锡禧极可能是汕头溪南镇岱美村的潮州人。这正是历史有趣之处。” 汕头溪南镇隶属澄海，管辖上岱美、下岱美和埭头等村，1971年的通告其实只提到阮锡禧、阮启昌的祖籍是岱美。
活跃于坟山者大多有上述资料，寻墓人吴安全对阮居安家族墓碑也非常清楚。他多年前在网上寻获潮州的岱美村落，尽管阮添筹和阮居安家族都葬在福建坟场新恒山亭，资料的取舍上，他选择相信谷歌地图，认定阮锡禧是潮州人。
近年整理阮锡禧祖孙三代人的事迹，查阅青礁慈济宫石碑，发现阮锡禧题捐16元。据阮氏祖谱记载，开漳始祖阮溪渊唐代开始在漳州龙溪县石美埭头村定居，石美现称角美镇。埭美常见的地理名词，泉州有埭美村，海澄也有埭美古村。最近向中国研究海外华侨的学者郑来发请教，他指出海澄埭美古村全姓陈，龙溪埭头阮厝社全姓阮，岱美相信是埭尾的美化词。
何以阮福星后人会认为阮碧霞是其女？阮锡禧究竟是福建或潮州人？疑团或许就让海内外学者专家进一步去探讨。

优影振天声

新书发布会：优影振天声

2019年12月1日

星期天下午2.00-4.00

国家图书馆五楼

在米字旗东迁，日不落帝国开拓石叻坡之后，华族移民纷纷选择在此安身立命，戏曲文化也在此落地生根，并且蓬勃发展。1842年，美国远征探险司令官威尔克斯(Captain Charles Wilkes) 的船队抵达新加坡，就看见多处同时上演戏曲的辉煌情景。因文化差异，戏曲一度被殖民地政府禁止演出，后经多位华绅于1850年集体向总督请愿，锣鼓之声又在响起。

清朝设立领事馆之后，左秉隆于1881年受委为驻叻领事，他创办会贤社和英语雄辩会培养文风，在潜移默化之下，本地华人更关心中国事务。在光绪大婚之时，家家户户张灯结彩，海峡华人更在芳林公园绽放烟花大事庆祝，民心纷纷归顺大清。北洋舰队在甲午战争败战，清朝签下丧权辱国的《马关条约》，海外华人大感震惊，开始思考改革陋习之风。做为神诞喜庆娱乐大众的戏曲，也徘徊在改革的十字路口。振天声于成立1908年，其跨地域演出除了广州、香港和澳门之外，南洋地区包括马来亚各埠、新加坡和泰国，戏班一年多后解散。在一个特殊的大时代，振天声通过戏剧反映鸦片、迷信和陋习的祸害，在各地演出引起强烈震撼，并带动改革不良习俗的思潮，因此在历史上留下不朽的地位。

提及振天声来新的孙中山致庄银安信件收录在张永福《南洋与民国创立》，颜清煌《星、马华人与辛亥革命》也提及革命戏班在此演出，但振天声这段历史一直未被重视。2001年，晚晴园在梨春园主办粤剧《荆轲刺秦王》演出，并在2014年重新出版张永福著作，革命戏班重回人们视线，但是振天声下南洋的行程还是一片苍白，甚至连本地早期的演出场所也是如此。中国学者大约30多年前已经关注粤剧和革命之间的关系，往后出现不少相关著作，但振天声事迹依然是一鳞半爪。振天声在此有大量报道，在机缘巧合的情况下，这些资料3年前陆续浮现，因此由本地学者执笔填补历史空白最恰当。这也是中港澳和新马各地人民的集体记忆，也有待各地先进填补不足之处。

不论是粤剧或革命，仅是百年牛车水中的沧海一粟。莱佛士登陆新加坡后，将新加坡河南岸一隅划为唐人街，协助开辟道路和填海工程的印度囚犯安顿在桥南路的监狱，安祥山则无意间发展成为最早的印度聚落。随着华族人口迅速增长，唐人街往内陆迁移，最后淹没了小印度。牛车水在开埠后的半个世纪原为山泽之地，后来的繁华盛世造就了20世纪的唐人街，这和社会发展历程息息有关。牛车水是革命摇篮，尤列在一叶楼开设孔孟讲堂，革命第一声从此飘扬。这里是各种政治观念、文化思想交汇之处，各中文报章曾一度同在一条街，文人纷纷提笔在此进行纸上的唇枪舌战。戏院、妓院、餐馆和公馆纷纷在此立足，形成一个高级娱乐场所，是富家公子纸醉金迷之地。而会馆、庙宇、文化和其他功能的华人组织高度密集，牛车水更是各类枢纽汇集之地，具有非凡的特色，并非西方眼中的唐人街。

在百年前，梁祝的故事改编为《三伯英台》，这是以马来语演唱，马来乐器伴奏的戏曲；同一时候，振天声将白话剧带来新加坡，这种摈弃大锣大鼓伴奏，以对话形式的演出成为现代话剧的雏形，这场竞争并未淘汰粤剧，反而新加坡发展为粤剧的第二故乡。教育政策在1979年出现改变，华文成为华族学生的第二母语，而电台和电视的方言节目纷纷被华语取代，媒体甚至一度禁播方言戏曲。这无疑降低年轻一代国人的华文水平，使方言戏曲生存空间受到压迫。令人担心的是，地方戏曲和其他方言文化，甚至华人身份认同是否会埋没在历史中？

本书内容多元化，交织戏班、革命、牛车水和文化遗产，还有某些层面就未能进一步的探讨。新加坡河两岸有许多建筑见证社会发展和历史演变，仅存的百年戏院梨春园，牛车水百年古聚落未受到足够的关注。历史环环相扣，长眠于武吉布朗华人坟场的先贤为这片土地付出重大贡献，也和市内许诸多建筑或遗址，以及革命事迹息息相关。这是新加坡开埠到建国的历史缩影，更是我们追古抚今向先驱致敬的地方，而诸多无法收录的尘封轶事或将在另一书中详谈。

新加坡处于中西交汇枢纽，各地人民都曾在此留下足迹，形成异常丰富的璀璨文化遗产，也是必须留给后人的宝贵财富。适逢新加坡纪念开埠两百年，希望借此唤醒民间的集团记忆，追溯消失多时的辉煌历史，携手守护频临消失的文化遗产。

林志强

新加坡文史/坟山研究员