满腔热情遇上虚情假意——看武吉布朗迁坟前集团祷告会

“密室”前的登记处，“密室”的闸门一直
关闭。

               武吉布朗坟场受道路工程影响，因此4153座坟墓必须迁移，大约三分之一的后人向主管迁坟单位路管局登记，路管局与承包商瑞丰工程公司在11月28日早上联合进行一场迁坟前的宗教仪式，邀请宗教理事会的宗教师为亡魂祷告，路管局也致函邀请受影响后人出现。

        祷告仪式在武吉布朗举行，现场搭起帐篷来遮阳挡雨，为了保护出席者的隐私，四周围起砂厘板，形成了这个临时的祷告“密室”。瑞丰的工作人员在密室的闸门前，横置两张长桌为登记处，并且禁止室内摄影。在现场，只有两位瑞丰的女司仪，不知道公司和路管局高层是否出席。

交通指挥员在谦福路已经禁止车辆
驶入坟场，外头交通一片混乱。

        由于工作人员的车辆一早就霸占邻居的空位，现场的交通指挥员并不引导车辆往坟场内移动，反而禁止车辆进入，结果造成谦福路和森路两旁停满长长的车辆，许多人到了入口处才知道不准进入，结果被迫在折回寻找停车处因而花费更长的时间抵达，整个仪式因此延后。整个密室人群挤得密密麻麻，两道闸门一直封闭着，在里头的人因闷热焗得满身大汗。而迟来者已经没法挤入密室，最初站在门外，后来人越来越多，因不满而引起一阵骚动，最后有人将闸门掀开。

十大宗教有七位宗教师出席宗教仪式

        密室内仅有100张椅子，瑞丰职员看见年老者挤在人群中，高呼礼让座位给年长者，环顾四周，在场者有500人，近半是白发皑皑的老者，谁应该让给谁？如果没法预测出席人数，宗教仪式就不应该在“室内”举行，如果必须在室内举行，就要有能力容纳所有邀请者出席，发了千多份邀请函，一厢情愿寄望后人不出席，满腔真诚出席祈祷会，不料遇上虚情假意。在宗教师的祈祷声中，隐约参杂着“没头脑”的数骂声，更多人摇头苦叹压抑着心中的悲伤。

       散会后不少人进行个人的拜祭，他们烧着冥纸，禀告祖先目前的困境，最喜出望外的

承包商更换印有编号的木条，但是
这座坟墓的木条却不知所终，挖掘
工即将展开，到时会不会高错？

傅清池的后人，往年都有来拜祭阿公，却不是到阿祖就葬在隔邻，更想不到能够找回父亲和先人的坟墓。最意兴阑珊的恐怕就是在太原山的老者，外公坟墓受影响，名单却遗漏了他的名字，尽管后来向路管局申报，也发出了一个编号，不过每次上山祭拜找路管局帮忙寻找的时候，工人都需要大费周章，因为没人知道83B正确的位置。这次更糟糕，连印上编号的木条都不见了，那些孟加拉要怎样找？

武吉布朗动土迁坟前之祷告仪式

早上9点50分，武吉布朗坟场挤满人群。

大约500名受影响后裔出席，由于只有100张座椅，原本封闭式的祷告仪式被迫打开闸门，幸好如此，否则不知道多少人会晕倒。

十大宗教之七位代表出席祷告仪式。

祷告仪式完毕

后人拜祭祖先

傅清池的孙子来拜祭祖先，但他们不知道曾祖母就葬在隔邻，直到我们告诉他们

这个家族对今天的祷告仪式充满一肚子的怨气

这位后人是教徒，临走之前唱诗歌给祖先听。

来拜祭祖母，老婆婆一直以为只有一位姑姑，不过墓碑显示有两位。

 来三次，每次都需要LTA帮忙找坟墓，每次LTA都不知道坟墓在那里

从坟场到502——浅谈“简体字”

      目前所使用的简体字是在六十年代形成，新加坡教育部委任的简化汉字委员会，主席陈晋，秘书周经宛，与王东海、符福杰、李昌源和吴乃良，于1969年发布第一批502个简体汉字。在同一时候，中国也对汉字进行简化，形成两地汉字不一致，新加坡稍后决定以北京为标准，因而502简化字部分不再使用，因此当时的学生必须从头学习。另一方面，香港、台湾、马来西亚、泰国以及一些欧美国家的中文报刊依然使用繁体字，华人世界从此分成简繁两个阵营。

      文字从古至今字形与写法一直在改变，甚至不同字体就有不同的写法，这种不同写法是被接受的，因此存有大量异体字，异体字在碑铭方面更显著，主要的原因是笔画过于繁复的文字在镌刻时会出现困难，尤其质地不佳的石碑。这些墓碑的异体字可以追溯到民初甚至清末，是因生活所需而非政治推动，不过简化体后来却政治化。这里就浅谈几个在墓碑看见的“简体字”。

坟与墳

            “坟”繁体字由土贲组成，贲有装饰之意，坟为地面上的建筑，墓为地下的墓穴。在墓碑中榜墓主名字之后，会有佳城、寿域、茔、坟或墓等字，按观察，佳城寿域的坟墓倾向精致，茔或坟都偏向简单，而墓则两种情况皆有。“坟”是1969年的502简体字之一，从清末直到1960年代频频出现，有趣的是，正体字“墳”在坟山很少看见，此外， “坆”古与“墳”字相通，使用率却比不上“坟”。

门与門

      在封建的年代，通过婚嫁成为家族一分子的女性，经常被称为某门某氏，门是夫家的姓氏，氏指自己的姓氏。尽管现在提倡男女平等，但没有冲击父系家庭的观念，而某门某氏已形成讣告的格式。门与氏也反映在墓碑上，大多数已婚妇女的坟墓都可以看见门这个字，它也是地名，如金门厦门等地区。武吉布朗三号山有商门蔡氏在1940年去世，太原山关于“门”的坟墓更可以追溯到光绪十年，门字是502简化字之一，它也是部首，和门有关的字都简化，门使用80多年之后才被纳入简体字，当然它当时是属于异体字。

国、國、囯、囻

      部首“囗或”是國的正统写法，在早期的墓碑多数是人名，民国成立之后，以年号民国和国名中华民国出现的频率最高。这也502简化字之一，不过当时的写法是“囗王”，而现代汉字则是“囗玉”。民初中国成立共和国，国字也出现另一种异体字——“囗民”，民最后一撇还超越顶端，大有人民出头，人民为一国之主的寓意。在王氏太原山有墓主王保国，其墓碑出现三个不同写法的国，民“囻”是年号，民“國”是国名，而保“囯”为人名，这令人怀疑三个国字是否各有不同含义，事实上，囻字某个时期泛指民主制国家，一些君主国家并不用囻。目前所发现的民“囻”坟墓不多，使用期也不长，主要在1920年之后几年；民“囯”的坟墓比较多，最早可以追溯到1913年，除了王保国之外，还有1922年去世的陈宫钟，1931年的萧椒娘，直到1960年代还依然使用，1969年正式成为502简体版之一。“國”的历史最久，使用期最长，而现在所使用的“国”字是后期的规范字，反而未在坟山出现。

后与後

      “后”是个古字，最初是指君主，后来君主改称为帝，“后”就逐渐演变成帝皇的妻子。在坟场看见的后土是古老的土地神的信仰，坟墓旁边的后土和后土主宰幽都的观念有关。土地神的信仰出现两个层面的发展，道教的后土是与玉皇大帝平起平坐的地袛，随着地方权力架构的成立，也出现一方一境，地位卑微的土地神。武吉布朗有座坟墓墓主黄忠良，1869年去世，他有一儿子丕后，这个“后”相信是古字而非简体字。“后”另一个意思是后来，它源自繁体字“後”，在502简化汉字时成为“后”，但金门有一处叫“后山”，也称为“後山”，南安也有“格后”，这些地名貌似前后的“后”，这以为“後”的简化版在清末已经出现。

会与會

      “会”在坟场比较常出现于人名或地名新会，新会古称冈州，桥南路的岗州会馆就是新会人的会馆。武吉布朗一号山平民坟区有一墓主梁敬在1936年去世，其祖籍新会的“会”是简体版的异体字，它是502简体字之一。

宝与寶

      “宝”字多用于人名，目前已知五座属于民国年代，一座清代坟墓。二号山卓门吴氏谥福娘和卓门吴氏谥红虾同侍一夫，前者1928年去世，后者是生圹，他们的儿子叫金宝。林镜秋在1942年去世，他的九名儿子的名字都以宝字开头。杨甘娘在1921年去世，她有一名女孙叫宝须；章芳田之妻李卓娘在1918年去世，她的儿子叫宝玉；章芳田之父在1902年去世，宝玉的名字也出现在墓碑上，杨甘娘是章芳林的妻子，而芳林和芳田有些渊源，严格上来说，这六座坟属于三个家族，太原山也有几座简化版的“宝”字坟墓。它是502简体字之一，但在清末已经存在。

狮、、獅

      “獅”的现代简体字是“狮”，在502简化时却是“”，目前的写法是后来再规范的，太原山有墓主王门陈氏亚“”，在戊戍年即1958年去世，还有一座辛亥年(1911) 的坟墓墓主名字也叫“”，这个字只在本地区通用。被弃用的502简体字不少，其他的字如“飞”、“要”、“来”、“发”、“无”等等。

峕、时

      “峕”为“时”的讹字，通常在年份之前，武吉布朗二号山墓主李门陈氏就有“峕同治七年戊辰八月吉”，意思就是时为同治七年，太原山有“峕光绪甲辰年”，三号山陈恭锡之墓有“峕宣统元年巳酉”，新恒山亭陈鸿辉之墓也有“峕光绪岁次丁未年”，“峕”字多数出现在清代古墓，或是族谱，民国之后甚为罕见，它并非502简体字。

结语

      墓铭除了年份以及少数术语之外，还包括大量当代地名和人名，从繁体的异体字到简体的正体字是个冗长的过程，透过坟场我们可以看见这种演变，上述仅是冰山一角，还有更多等待探索。

正视新加坡人的“野趣”

2013年11月1日
早报言论版
观点碰撞
        吴俊刚先生在10月23日“侧观新加坡人的野趣”中说：“为什么官民就不能先磋商好才行动，而必须等到单边行动过后，才希望展开更多的对话呢？试想，如果你是官方负责文化遗产事宜的单位，你会有什么感受？”这番话已经造成公众的错误解读。

        李总理在文化遗产节时说：“文化遗产并不专属政府，更不能由政府来定义，人们都可做出贡献和协助保留。”因此对民间自发性的协助新加坡保留文化遗产，官方理应欣慰，而文物局陈子宇先生是位胸襟阔达的开明主管，并非吴先生所形容的小家子气。

        吴先生曾在“协商的基础和限度”这篇文章就这么说：“也许我缺乏应有的文化与人文素养，但总觉得，一般国人不太可能在闲暇时间，扶老携幼到这么一个四野荒冢的地方逛。”这是当时一般人的观感，民间如此，官方亦然。

        武吉布朗就是在这种凄风苦雨的情况下，提出申请世界历史遗址，别说磋商，恐怕告诉别人也会让人笑掉大牙。所幸在不间歇的努力下，今天可以看到父母带着小孩或是长者到武吉布朗，祈望吴先生为自己、为社会增添多一份文化与人文素养，一家大小也来武吉布朗逛逛。

        政府有为数百万公民解决衣食住行的重任，吴先生更说：“你可以设法解决交通问题，只要别动到坟山分毫。”这已将志愿者描绘成一味坚持保留而罔顾发展所需。事实上，政府宣布征用坟场之后就提出代替方案，过后又建议保留墓碑在路旁，将过去融入未来，也讨论名人墓园之建议；近期更参与将历史遗迹融入比达达里新镇，这一切都有目共睹，说明志愿者是在旧事物和新发展之间谋求平衡，但各项建议都进不了当局的视野之内，结果不了了之。

        反观罗尼路是未曾深思熟虑的工程，2009年扩建后通车三年，就得开辟新道路缓和交通；而今开辟武吉布朗新道路完成后，又要减少罗尼路的车道，请问当年为何不直接开辟武吉布朗新道路，却大费周章的扩建又再收缩罗尼路呢？上届大选之后，政府在房屋与交通方面加快建设脚本，这喜讯反而成为隐忧，道路未全面评估就匆匆建造，尤其不曾评估对文化遗迹所带来的破坏。开辟武吉布朗新道路，究竟是发展所需或许是无妄之灾？

       去年估计5000坟墓受影响，陆管局强调因修改道路设计而减少到3746座；今年8月却飙升到4153座，请问发生了什么事？令人担忧的是文物保留意识，陈川仁代部长在国会上说，实质文物，包括墓碑、雕塑、瓷砖等也很重要，过后召开名人墓园事项的会议，现已沦为一记空炮；而本地展览馆华社并不热衷保留先贤墓碑，公路工程即将展开，大批墓碑已陷绝境；敢问政府各部门主管诸位部长，对整个流程是否满意？

        姑且不论武吉布朗学会为何成为吴先生笔下的“野趣”组织，倒是日夜为武吉布朗奔波的是一介平民，华社领袖对华人坟场，甚至创办人或先贤的坟墓却无动于衷；在颜永成学校清明节到武吉布朗献花之际，华侨中学、南洋女中和工商等学校却选择遗忘过去。

        为政不思追慎远，一堆黄土惹人嫌，是政府的政策妨碍华社追慎远，或是人民已经遗忘？武吉布朗遭人遗弃之际，却有印籍、日籍、荷籍与认识汉字不多的志愿者，为了理解碑铭而学起中文，更进一步探讨古迹庙宇、社团、学校，甚至钻研本地历史与中华文化，新加坡人的“野趣”，有太多值得令人深思之处，岂是斜眼侧观之士所能理会？